Книга Иисуса Навина
Глава 22 ⚑
Иисус Навин отпускает заиорданские колена
1 Тогда Иисус призвал колена Рувимово, Гадово и половину колена Манассиина и сказал им:
22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).2 «Вы исполнили всё, что повелел вам Моисей, раб Господен, и слушались слов моих во всем, что я приказывал вам;
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).3 вы не оставляли братьев своих в продолжение многих дней до сего дня и исполнили, что надлежало исполнить по повелению Господа, Бога вашего.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).4 Ныне Господь, Бог ваш, успокоил братьев ваших, как говорил им. Итак, возвратитесь и пойдите в шатры ваши, в землю вашего владения, которую дал вам Моисей, раб Господен, за Иорданом.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).5 Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господен: любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всей душой вашей».
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).6 Потом Иисус благословил их и отпустил их, и они разошлись по шатрам своим.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).7 Одной половине колена Манассиина дал Моисей удел в Васане, а другой половине его дал Иисус удел с братьями его по эту сторону Иордана, к западу. И когда отпускал их Иисус в шатры их и благословил их,
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).8 то сказал им: «С великим богатством возвращаетесь вы в шатры ваши, с великим множеством скота, с серебром, с золотом, с медью, и с железом, и с великим множеством одежд; разделите же добычу, взятую у врагов ваших, с братьями своими».
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).9 И возвратились и пошли сыны Рувимовы, и сыны Гадовы, и половина колена Манассиина от сынов Израилевых из Силома, который в земле ханаанской, чтобы идти в землю Галаад, в землю своего владения, которую получили во владение по повелению Господнему, данному через Моисея.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).Жертвенник у Иордана
10 Придя в окрестности Иордана, что в земле ханаанской, сыны Рувимовы, и сыны Гадовы, и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).11 И услышали сыны Израилевы, что говорят: «Вот сыны Рувимовы, и сыны Гадовы, и половина колена Манассиина соорудили жертвенник на земле ханаанской, в окрестностях Иордана, напротив сынов Израилевых».
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).12 Когда услышали это сыны Израилевы, то собралось все общество сынов Израилевых в Силом, чтобы идти против них войной.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).13 Впрочем, сыны Израилевы прежде послали к сынам Рувимовым, и к сынам Гадовым, и к половине колена Манассиина в землю галаадскую Финееса, сына Елеазара, священника,
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).14 и с ним десять начальников, по начальнику поколения от всех колен Израилевых; каждый из них был начальником поколения в тысячах Израилевых.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).15 И пришли они к сынам Рувимовым, и к сынам Гадовым, и к половине колена Манассиина в землю Галаад, и говорили им и сказали:
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).16 «Так говорит все общество Господне: „Что это за преступление сделали вы пред Господом, Богом Израилевым, отступив ныне от Господа, соорудив себе жертвенник и восстав ныне против Господа?
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).17 Разве мало для нас беззакония Фегорова, от которого мы не очистились до сего дня и за которое поражено было общество Господне?
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).18 А вы отступаете сегодня от Господа! Сегодня вы восстаете против Господа, а завтра прогневается Господь на все общество Израилево.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).19 Если же земля вашего владения кажется вам нечистой, то перейдите в землю владения Господнего, в которой находится скиния Господня, возьмите удел среди нас, но не восставайте против Господа и против нас не восставайте, сооружая себе жертвенник, кроме жертвенника Господа, Бога нашего.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).20 Не один ли Ахан, сын Зары, сделал преступление, взяв из заклятого, а гнев был на все общество Израилево? Не один он умер за свое беззаконие“».
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).21 Сыны Рувимовы, и сыны Гадовы, и половина колена Манассиина в ответ на это говорили начальникам тысяч Израилевых:
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).22 «Бог богов Господь, Бог богов Господь, Он знает, и Израиль да знает! Если мы восстаем и отступаем от Господа, то да не пощадит нас Господь в сей день!
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).23 Если мы соорудили жертвенник для того, чтобы отступить от Господа, и для того, чтобы приносить на нем всесожжение и приношение хлебное и чтобы совершать на нем жертвы мирные, то да взыщет Сам Господь!
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).24 Но мы сделали это из опасения того, чтобы в последующее время не сказали ваши сыны нашим сынам: „Что вам до Господа, Бога Израилева!
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).25 Господь поставил пределом между нами и вами, сыны Рувимовы и сыны Гадовы, Иордан: нет вам части в Господе“. Таким образом ваши сыны не допустили бы наших сынов чтить Господа.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).26 Поэтому мы сказали: соорудим себе жертвенник не для всесожжения и не для жертв,
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).27 но чтобы он между нами и вами, между последующими родами нашими, был свидетелем, что мы можем служить Господу всесожжениями нашими, и жертвами нашими, и благодарениями нашими, и чтобы в последующее время не сказали ваши сыны сынам нашим: „Нет вам части в Господе“.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).28 Мы говорили: если скажут так нам и родам нашим в последующее время, то мы скажем: „Видите подобие жертвенника Господа, которое сделали отцы наши не для всесожжения и не для жертвы, но чтобы это было свидетелем между нами и вами“.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).29 Да не будет этого, чтобы восстать нам против Господа, и отступить ныне от Господа, и соорудить жертвенник для всесожжения, и для приношения хлебного, и для жертв, кроме жертвенника Господа, Бога нашего, который пред скинией Его».
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).30 Финеес, священник, все начальники общества и главы тысяч Израилевых, которые были с ним, услышав слова, которые говорили сыны Рувимовы, и сыны Гадовы, и сыны Манассиины, одобрили их.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).31 И сказал Финеес, сын Елеазара, священник, сынам Рувимовым, и сынам Гадовым, и сынам Манассииным: «Сегодня мы узнали, что Господь среди нас, что вы не сделали пред Господом преступления этого; теперь вы избавили сынов Израиля от руки Господней».
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).32 И возвратился Финеес, сын Елеазара, священник, и начальники от сынов Рувимовых и от сынов Гадовых в землю ханаанскую к сынам Израилевым и принесли им ответ.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).33 И сыны Израилевы одобрили это, и благословили сыны Израилевы Бога, и отложили идти против них войной, чтобы разорить землю, на которой жили сыны Рувимовы и сыны Гадовы.
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.22:1 колено Рувимово... колена Манассиина.
См. ком. к 13,8-33.22:4 успокоил.
См. 21,44; 1,13 и ком.22:5 исполнять... любить... хранить.
Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.22:6 благословил.
См. 14,3 и ком. к 8,33.22:8 возвращаетесь.
Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.22:9 из Силома.
См. ком. к 18,1.Галаад.
В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.22:10 в окрестности Иордана.
Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.жертвенник большой по виду.
Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).22:12 все общество сынов Израилевых.
См. ком. к 18,1.идти... войною.
Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).22:13 Финееса.
Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).22:16 говорит все общество.
О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.соорудив себе жертвенник и восстав.
Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).22:17 беззакония Фегорова.
Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).не очистились.
Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).22:18 прогневается.
См. ком. к 7,1.22:19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою.
Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).скиния Господня.
См. ком. к 18,1.и против нас.
Отступничество от Бога – это одновременно и отступничество о народа Божия.22:22 Бог богов Господь, Бог богов Господь.
Иначе: "Бог, Бог Господь".22:23 Если мы соорудили... то да взыщет Сам Господь.
См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.всесожжение.
См. Лев., гл. 1.приношение хлебное.
См. Лев., гл. 2.жертвы мирные.
См. Лев., гл. 3.22:25 пределом между ними и вами... Иордан.
В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).части в Господе.
Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.22:27 свидетелем.
Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).22:30 одобрили их.
В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).22:31 мы узнали, что Господь среди нас.
Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.избавили.
Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.22:34 назвали... жертвенник.
Название жертвенника (Ед – "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).34 И назвали сыны Рувимовы и сыны Гадовы жертвенник Ед, «потому что, – сказали они, – он свидетель между нами, что Господь есть Бог наш».
22:1 – 24,33
В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.