✟
☰
✖

Книга Иисуса Навина

Глава 5 ⚑

1 Когда все цари аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана, к морю, и все цари ханаанские, которые при море, услышали, что Господь Бог иссушил воды Иордана перед сынами Израилевыми, доколе переходили они, тогда ослабело сердце их и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

Обрезание в Галгале

2 В то время сказал Господь Иисусу: «Сделай себе острые каменные ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз».

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

3 И сделал себе Иисус острые каменные ножи и обрезал сынов Израилевых на месте, названном Холм обрезания.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

4 Вот причина, почему обрезал Иисус сынов Израилевых: весь народ, вышедший из Египта, мужского пола, все, способные к войне, умерли в пустыне, в пути, по исшествии из Египта.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

5 Весь же вышедший народ был обрезан, но весь народ, родившийся в пустыне, в пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан;

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

6 ибо сыны Израилевы сорок лет ходили в пустыне, доколе не вымер весь народ, способный к войне, вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господнего и которым Господь клялся, что они не увидят землю, которую Господь с клятвой обещал отцам их дать нам землю, где течет молоко и мед.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

7 А вместо них воздвиг сыновей их. Этих обрезал Иисус, ибо они были необрезаны; потому что их в пути не обрезывали.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

8 Когда весь народ был обрезан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

9 И сказал Господь Иисусу: «Ныне Я снял с вас посрамление египетское». Почему и называется то место «Галгал» даже до сего дня.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

10 И стояли сыны Израилевы станом в Галгале, и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах иерихонских;

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

11 и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли этой, опресноки и сушеные зерна в самый тот день.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

12 А манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли ханаанской.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

Иисус Навин и ангел

13 Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит: и вот, стоит перед ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: «Наш ли ты или из неприятелей наших?»

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

14 Он сказал: «Нет, я вождь воинства Господнего, теперь пришел сюда». Иисус пал лицом своим на землю и поклонился и сказал ему: «Что господин мой скажет рабу своему?»

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

15 Вождь воинства Господнего сказал Иисусу: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято». Иисус так и сделал.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5

16 Иерихон заперся и был заперт из страха перед сынами Израилевыми: никто не выходил из него и никто не входил.

5:1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди – новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами – обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).
5:1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.
5:4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию – "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).
5:6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).
5:7 вместо их... сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".
5:9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).
до сего дня. См. ком. к 4,9.
5:10 Пасху. См. Исх. 12.
5:11-12 стали есть из произведений земли сей... а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.
5:13 – 12:24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).
13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).
5:14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).
вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).
5:15 сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.
Втор 11:25Нав 2:9
Исх 4:25
Чис 14:23
Исх 3:8
Исх 16:3Быт 34:14Ос 4:15
Исх 12:6
Лев 2:14
Неем 9:20
Исх 23:23
Дан 10:1312:1
Исх 3:5