Книга Иисуса Навина
Глава 7 ⚑
Грех Ахана
1 Но сыны Израилевы сделали преступление и взяли из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господен возгорелся на сынов Израиля.
7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).2 Иисус из Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля, и сказал им: «Пойдите осмотрите землю». Они пошли и осмотрели Гай.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).3 И, возвратившись к Иисусу, сказали ему: «Не весь народ пусть идет, а пусть пойдет около двух тысяч или около трех тысяч человек и поразят Гай; всего народа не утруждай туда, ибо их мало там».
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).4 Итак, пошло туда из народа около трех тысяч человек, но они обратились в бегство от жителей гайских;
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).5 жители гайские убили из них до тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим, и разбили их на спуске с горы, отчего сердце народа растаяло и стало как вода.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).6 Иисус разодрал одежды свои и пал лицом своим на землю перед ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).7 И сказал Иисус: «О Господи Владыка! Для чего Ты перевел народ этот через Иордан, дабы предать нас в руки аморреев и погубить нас? О если бы мы остались и жили за Иорданом!
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).8 О Господи! Что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим?
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).9 Хананеи и все жители земли услышат, и окружат нас, и истребят имя наше с земли. И что сделаешь тогда имени Твоему великому?»
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).10 Господь сказал Иисусу: «Встань, почему ты пал на лицо твое?
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).11 Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).12 За то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).13 Встань, освяти народ и скажи: „Освятитесь к утру, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: "Заклятое среди тебя, Израиль, поэтому ты не можешь устоять перед врагами твоими, пока не удалишь от себя заклятого"“.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).14 Завтра подходите все по коленам вашим; колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходит по семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку;
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).15 и обличенного в похищении заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господен и сделал беззаконие среди Израиля».
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).16 Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино;
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).17 потом велел подходить племенам Иуды, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано семейство Завдиево;
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).18 велел подходить семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).19 Тогда Иисус сказал Ахану: «Сын мой! Воздай славу Господу, Богу Израилеву, и сделай перед Ним исповедание, и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня».
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).20 В ответ Иисусу Ахан сказал: «Точно, я согрешил пред Господом, Богом Израилевым, и сделал то и то.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).21 Между добычей увидел я одну прекрасную сеннаарскую одежду, и двести сиклей серебра, и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось, и я взял это; и вот оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним».
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).22 Иисус послал людей, и они побежали в шатер; и вот все это спрятано было в шатре его, и серебро под ним.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).23 Они взяли это из шатра и принесли к Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили пред Господом.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).24 Иисус и все израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зары, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).25 И сказал Иисус: «За то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей». И побили его все израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.7:1 сыны Израилевы.
Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).из заклятого.
См. 6,16.17 и ком.гнев Господень.
Гнев Бога – это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.7:2-5
Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.7:2 из Иерихона ... в Гай.
Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.Беф-Авена.
Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".осмотрите.
Ср. 2,1.7:3 не весь народ пусть идет.
Ср. 2,24.7:5 тридцати шести.
Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.сердце народа растаяло.
Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).7:6 разодрал одежды свои... посыпали прахом головы свои.
Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).
7:7-9
Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).7:7 Аморреев.
См. ком. к 2,10.7:9 услышат.
См. 9,3 и ком.имя наше.
Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.имени Твоему великому.
Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.7:11 Израиль.
Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).согрешил.
Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.преступили... завет Мой.
Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).из заклятого.
См. 6,16,17 и ком.7:12 подпали заклятию.
Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".7:13 освяти.
См. ком. к 3,5.7:14 которое укажет Господь.
Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим – особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).7:15 беззаконие среди Израиля.
См. ком. к 6,16,25; 7,12.7:19 воздай славу Господу ... сделай пред Ним исповедание.
Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).7:20 согрешил.
См. ст. 11 и ком.7:21 увидел... полюбилось... взял.
Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела... приятно... взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.7:23 пред Господом.
Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).7:24 все Израильтяне.
Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.все, что у него было.
Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).долину Ахор.
Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".7:26 до сего дня... до сего дня.
См. 4,9 и ком.утихла ярость гнева Господня.
Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это – важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).26 И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После этого утихла ярость гнева Господнего. Поэтому то место называется долиною Ахор даже до сего дня.
7:1-26
Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.