2-я Паралипоменон

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Ранняя еврейская традиция признавала Ездру автором Паралипоменона. Однако весьма сомнительно, чтобы написание книги относилось ко времени Ездры (см. Время и обстоятельства написания). Общепринято мнение, что книга написана неизвестным автором, который создал свой труд по истории Израиля и Иудеи на основании богатого литературно-исторического материала (напр., книг царств), а также нелитературных источников (см.: Первая книга царств. Введение: Автор).

Время и обстоятельства написания

Книги Паралипоменон были написаны для вдохновения и ободрения переселенцев, возвратившихся из вавилонского плена, и утверждения их в нормах и традициях, свойственных народу Божию, живущему в земле, обетованной их предкам. Трудно с полной определенностью сказать, в какие именно годы этого восстановительного периода была написана книга, хотя некоторые упомянутые в ней социально-политические особенности характерны для первых групп переселенцев, возвратившихся на родину(см., напр., 1 Пар. 3,17–24), и могут быть соотнесены с периодом после служения Ездры и Неемии – около 400 г.до Р.Х. (см.: Первая книга Паралипоменон. Введение).

Характерные особенности и темы

Книги Паралипоменон излагают историю Израиля и Иудеи, чтобы таким образом дать богословски обоснованный ответ на три фундаментальных вопроса, вставших перед евреями, возвратившимися из плена:
1) как определить, кто является наследниками Божиего обетования после изгнания из земли обетованной и возвращения в нее;
2) что произошло с их главными политическим и религиозным установлениями – престолом Давида и храмом – икакие взаимоотношения будут между ними в постпленный период;
3) как людям осмыслить опыт пленения и возвращения на родину в свете Божиего закона и благодати, Его суда и прощения. Рассмотрение этих вопросов, начатое в Первой книге Паралипоменон, продолжает вторая книга.

Объединенное царство (1 Пар. 9,35 – 2 Пар. 9,31). Летописец рассматривает царствования Давида и Соломона как период славы Израиля. Сосредоточивая внимание на положительных качествах этих царей, он умалчивает об их недостатках и ничего не говорит об обрушивавшихся на них напастях, о которых рассказывают книги царств (см.ком. к 1,1 – 9,31; 1 Пар. 11,1 – 29,30). Как известно, Давид имСоломон царствовали над всеми землями и коленами Израиля (см. ком. к 1 Пар. 11,1). Своим мудрым правлением (2,11; 9,8; 1 Пар. 14,2) и попечением о храме (7,11–22;1 Пар. 22,1) они способствовали процветанию Израиля.

Этот период объединенного царства служил основой для надежд, которые питала восстановленная после плена община. Род Давидов и Иерусалимский храм были избраны Богом в качестве орудия благословения Его народа во всех его поколениях.

Но благословение это можно получить только при соблюдении определенных условий. В качестве образца для подражания летописец представил фигуры Давида и Соломона. По примеру этих царей восстановленная община должна была следовать идеалам объединенного царства.Основными условиями получения Божиего благословения являлись смиренное и полное упование на Господа, сохранение царской линии рода Давидова и попечение о храме.

Разделенное царство (10,1 – 28,26). Повествуя о том периоде истории Израиля, который начался царствованием Ровоама и окончился царствованием Ахаза, летописец основное внимание уделяет событиям, происходившим в Южном царстве – Иудейском. Черпая сведения из книг царств, он тем не менее опускает многое из того, что в них сказано о царстве Израильском, будучи убежден, что наиболее важные исторические события происходили именно в Иудее, где сохранялось правление царей из рода Давидова и где находился храм.

Царей, правивших в этот период, летописец оценивает сточки зрения приверженца объединенного царства, применяя в отношении их следующие критерии (см. Характерные особенности и темы: Благословение и суд Божии): хранил ли тот или иной царь верность Закону Моисееву; стремился ли сохранить порядок храмового богослужения в том виде, в каком он был установлен при Давиде и Соломоне; прислушивался ли к поучениям священников и пророков; надеялся ли на поддержку иноземных союзников или же со смирением и молитвой искал Бога. Одних царей летописец оценивает отрицательно (израильских царей: Иорама, 21,4–20; Охозию, 22,1–9; Ахаза, 28,1–27); других –положительно (иудейских царей: Авию, 13,1 – 14,1; Иоафама, 27,1–9). В большинстве случаев в правлении каждого из царей он выделяет с одной стороны – годы, отмеченные верностью завету, а с другой – годы отступничества(иудейские цари: Ровоам, 10,1 – 12,16; Аса, 14,2 – 16,14;Иосафат, 17,1 – 21,3; Иоас, 22,10 – 24,27; Амасия, 25,1–28;Озия, 26,1–23).

Обо всем этом летописец рассказывает с целью показать, что условия существования Израиля всегда зависели от того, насколько он оставался верен идеалам объединенного царства. Такой верности неизменно сопутствовало Божие благословение, в то время как отвернувшийся от Бога столь же неизменно бывал наказан. Победа, благоденствие и процветание были с теми, кто искал Господа; тех же, кто забывал о Нем, преследовали поражения, смуты и болезни (см. Характерные особенности и темы: Благословение и суд Божии).

Эта часть исторического повествования объясняет членам восстановленной после плена общины их положение и определяет необходимый образ действий. Подобно тому,как некогда иудейские цари испытывали на себе Божий гнев за неверность завету, так и община наказывается трудностями за то же самое. Испытания эти были вызваны не нарушением Господом Его заветных обетований, а несоблюдением обязательств перед Ним самой общиной.

Воцарением Езекии открывается новая эпоха истории Израиля. Летописец рисует этого царя в образе нового Давида/Соломона, поскольку он сплотил всех верных сынов Израиля и Иудеи вокруг престола Давидова, восстановив храмовое богослужение и празднование в храме Пасхи (см. ком. к 29,1 – 36,23). Однако и этому объединившемуся народу пришлось не раз пережить периоды падения, каковыми стали времена отступничества Манассии(33,1–10), нечестивое царствование Амона (33,21–25) и эпоха последних перед вавилонским пленением царей(36,2–14). И все же после каждого из таких падений Бог по милости Своей восстанавливал народ: Манассия раскаялся и был возвращен на царство (33,11–17), за нечестивым царствованием Амона последовали благотворные преобразования Иосии (34,3 – 35,19), а пленники в конце концов возвратились на родину (36,22.23).

Эта часть произведения летописца также должна была вселить в читателей надежду. Трудности, переживаемые вновь объединившимся царством, отступали. Стоило народу Божиему покаяться, как Бог снова возвращал ему Свое благословение. Летописец напоминал читателям, что милость Божия распространяется и на них, что и им также будет сопутствовать Его благословение. Описанные им события, кроме того, объясняли, каким должен быть народ, который стремился полностью восстановить царство после возвращения из плена: такому народу надлежало со смирением обратиться к Богу и жить, храня верность Ему.Первоначально книги Паралипоменон заглавия не имели. В еврейской традиции они именуются словом, обычно переводимым как «летопись» или «события дней». Это слово часто фигурирует в книгах царств с уточнением,какая именно летопись имеется в виду (см., напр., 3 Цар.14,29). В других местах Ветхого Завета оно встречается без каких-либо уточнений (Неем. 12,23; Есф. 2,23; 6,1). В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) эти книги названы «то, что было пропущено» (паралипоменон) и рассматриваются как дополнение к историческому повествованию книг царств. Иероним, а вслед за ним и Лютер называли их «летописью всей священной истории».я такой формулировке и восходит принятое в наше время на Западе заглавие этих книг: Первая и Вторая книги хроник.