Книга притчей Соломоновых
Глава 11 ⚑
1 Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.
11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.2 Придет гордость – придет и посрамление; но со смиренными – мудрость.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.3 Непорочность прямодушных будет руководить ими, а лукавство коварных погубит их.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.4 Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.5 Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.6 Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.7 Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.8 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.9 Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.10 При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.12 Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.13 Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.14 При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.15 Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот в безопасности.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.16 Благонравная жена приобретает славу, а трудолюбивые приобретают богатство.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.17 Человек милосердный благотворит душе своей, а жестокосердный разрушает плоть свою.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду – награда верная.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.19 Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.20 Мерзость пред Господом – коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.21 Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.22 Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.23 Желание праведных – одно добро, ожидание нечестивых – гнев.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.24 Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.25 Благотворительная душа будет насыщена, и кто напоит других, тот и сам напоен будет.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.26 Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего – благословение.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.27 Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.28 Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.29 Разрушающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.30 Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.11:1 Неверные весы.
Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.11:2 гордость... посрамление.
Мудрость включает в себя смирение.со смиренными – мудрость.
Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.11:3 Непорочность.
Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова – "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.11:9 прозорливостью.
Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).11:10
Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.11:11
Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.11:12
См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.11:14 попечения.
См. 15,22; 20,18; 24,6.советниках.
Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 – 17,23).11:15
См. 6,1 и ком.11:17 милосердый.
Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.11:18
См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь – непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.11:19
Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.11:20
Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).11:21 не останется ненаказанным.
Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.семя же праведных спасется.
Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.11:24
Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.11:27
См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.11:28 Надеющийся на богатство свое упадет.
Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.праведники, как лист, будут зеленеть.
Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).11:29
Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство – это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость – удовлетворение потребностей других людей.11:30 Плод праведника – древо жизни.
Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).привлекает души.
Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения – "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.11:31 праведнику воздается.
Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.тем паче нечестивому.
Провозглашаемый здесь принцип ответственности человека за свои поступки очевиден: если даже праведники должны держать ответ, то нечестивцы тем более подлежат суду.31 Так праведнику воздается на земле, тем паче – нечестивому и грешнику.
11:1-31
Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.