Книга притчей Соломоновых

Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31

Глава 22 ⚑

¹ Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.

22:1 Доброе имя.

Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.

лучше большого богатства.

Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

² Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

³ Благоразумный видит беду – и укрывается, а неопытные идут вперед – и наказываются.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

⁴ За смирение, страх Господен – богатство, и слава, и жизнь.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

⁵ Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

⁶ Наставь юношу при начале пути его – он не уклонится от него, когда и состарится.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

⁷ Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

⁸ Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

⁹ Милосердный будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹⁰ Прогони кощунника – и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹¹ Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь – друг.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹² Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹³ Ленивец говорит: «Лев на улице! Посреди площади убьют меня!»

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹⁴ Глубокая пропасть – уста блудниц; на кого прогневается Господь, тот упадет туда.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹⁵ Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹⁶ Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

Тридцать мудрых изречений

¹⁷ Приклони ухо твое и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию,

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹⁸ потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

¹⁹ Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²⁰ Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении,

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²¹ чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²² Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот,

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²³ потому что Господь вступится в дело их и вырвет душу у грабителей их.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²⁴ Не дружи с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²⁵ чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²⁶ Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги:

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²⁷ если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя?

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²⁸ Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

²⁹ Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.

22:1 Доброе имя.
Хорошая репутация является одним из плодов мудрости.
лучше большого богатства.
Не объявляя богатство чем-то безусловно дурным, эта пословица лишь отводит ему надлежащее место на шкале ценностей (см. 16,16 и ком.).
22:2 того и другого.
В древнееврейском тексте – "вместе". Иначе говоря, в каждом обществе находятся свои богатые и бедные, и данный стих не утверждает их равенства, а лишь отмечает этот неизбежный факт человеческого существования, которое всецело находится во власти Бога Творца.
22:3
Здесь подчеркивается практическая ценность мудрости.
Благоразумный... неопытные.
См. 1,4 и ком.
22:4 За смирением следует страх Господень.
См. 1,7 и ком.; 15,33.
богатство и слава и жизнь.
Мудрость ведет к благополучию. Богословское осмысление мудрости свидетельствует, что ее вершиной является соблюдение надлежащих отношений с Богом (3,2.18; 8,18 и ком.).
22:5 Терны и сети.
См. 15,19. Данные слова являются метафорой житейских неудач, которые проистекают из нарушения справедливых законов жизни.
бережет душу свою.
Т.е. устраивает свою жизнь на основе мудрости.
22:6 Наставь.
Древнееврейский текст допускает здесь мысль о посвящении в жизнь. Подразумевается, что человек должен идти путем мудрости. На протяжении всей жизни подлинная мудрость содействует смиренному стремлению все больше и больше совершенствоваться в ней.
22:7
Ср. 10,15 и ком. Стих констатирует, что в миру богатство равнозначно власти.
22:8
Смысл данного стиха в том, что неразумный человек, нарушая справедливый миропорядок, в конечном счете терпит крушение (Ос. 8,7; Гал. 6,7-9).
22:11 царь.
См. 8,15; 14,35; 16,12.13; 20,26 и ком. В идеале царь является хранителем истины и мудрости.
22:12 Очи Господа.
См. 15,3; 20,8.27 и ком.
22:14
См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.
22:15
Глупость привязалась к сердцу юноши.По природе своей человек склонен, скорее, к неразумию, чем к мудрости, поскольку неразумие не требует, в отличие от мудрости, никаких усилий.
исправительная розга.
Слово "розга" может означать здесь самые разнообразные наказания (в т.ч. и телесные, ср. 13,25; 29,15).
22:16
Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо "тот" предлагает прочтение "оба" и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача.
22:17 – 24,22
Этот раздел книги представляет собой собрание поучительных высказываний, которые в большинстве своем имеют форму наставлений (см. Введение: Характерные особенности и темы). В 22,16 – 23,11 слышатся отзвуки египетской учительной традиции. Если такое предположение верно, то необходимо признать, что все притчи этого раздела подверглись основательной переработке в соответствии с канонами древнееврейской словесности. Сама египетская учительная литература, столь близкая по форме к древнееврейскому жанру наставлений (см. гл. 1-9), бесспорно доказывает, что содержание этих глав не является позднейшей переработкой пословиц, подобно гл. 10-22.
22:17-21
Образуя своего рода вводный раздел к следующей части книги, эти стихи призывают к сосредоточенности и вниманию, а также представляют некоторые преимущества будущего учения.
22:17 сердце твое обрати.
Т.е. "направь свои мысли" (см. 2,1.2 и ком.).
22:18 сердце.
Евр.: "сокровенная часть".
в устах твоих.
Знание необходимо не только сохранять, но и делиться им с другими.
22:19
Данное высказывание отражает древнееврейское понимание мудрости (3,5 и ком.).
22:20 Не писал ли я тебе трижды.
Более точный перевод: "Не написал ли я тебе тридцать поручений". Прочтение "тридцать" более предпочтительно, поскольку эта часть книги Притчей как бы состоит из тридцати фрагментов.
22:21 посылающим тебя.
Вероятно, речь идет об иудейских учителях мудрости.
22:22-23
Данные стихи представляют собой краткое наставление, темой которого является божественное возмездие. Господь изображен как верховный Защитник бедных и притесняемых.
22:26-27
См. 6,1-5 и ком.
22:28
В 23,10.11 это указание получает богословское обоснование. Здесь же причина его остается невысказанной; лежащая в основе данного стиха мысль может исходить из представлений об общественном порядке, устои которого подрывает подобная несправедливость.
22:29 Он будет стоять перед царями.
Т.е. добьется высокого положения в обществе.

Еккл 7:1
Прит 29:13
Прит 27:12
Нав 23:13
Иак 2:6
Ос 10:12Иов 4:8
2Кор 9:7
Прит 26:13
Прит 3:5
Втор 24:17Иов 31:13
Прит 23:11
Прит 15:1829:22
Прит 12:13
Прит 6:1
Прит 20:16
Втор 19:14Прит 23:10

Главы:

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31