Книга притчей Соломоновых
Глава 2 ⚑
Наставление и увещание
1 Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,
2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
2 так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
3 если будешь призывать знание и взывать к разуму,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
4 если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
5 то уразумеешь страх Господен и найдешь познание о Боге.
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
6 Ибо Господь дает мудрость, из уст Его – знание и разум.
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
7 Он сохраняет для праведных спасение; Он – щит для ходящих непорочно;
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
8 Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих.
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
9 Тогда ты уразумеешь правду, и правосудие, и прямоту – всякую добрую стезю.
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
10 Когда мудрость войдет в сердце твое и знание будет приятно душе твоей,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
11 тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
12 дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
13 от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
14 от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
15 которых пути кривы и которые блуждают на стезях своих;
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
16 дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
17 которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего.
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
18 Дом ее ведет к смерти, и стези ее – к мертвецам;
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
19 никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни.
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
20 Поэтому ходи путем добрых и держись стезей праведников,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
21 потому что праведные будут жить на земле и непорочные пребудут на ней,
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
22 а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).2:1 сохранишь при себе.
Т.е. "исполнишь".2:2 ухо твое сделаешь внимательным.
Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").сердце.
Т.е. средоточие разума и чувства.2:3
Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.2:4 отыскивать его, как сокровище.
Ср. Мф. 13,44.2:5 уразумеешь страх Господень.
Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости – божественный дар и человеческое стремление – исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень – это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.2:6 Господь дает мудрость.
Не имеет значения, каким образом люди приобретают свой опыт и знание о мире, ибо, в конечном счете, Бог является источником истины. В Своем откровении Он дает мудрость, и всякое знание истинно лишь в свете этого откровения (3,5).из уст Его.
В книге Притчей и во Второзаконии по-разному выражена одна и та же мысль: Слово Божие – первооснова всего земного знания (Втор. 8,3). Даже еще до грехопадения Адам нуждался в слове Божием, дабы уразуметь свое место среди прочих творений Божиих.2:7
Нравственные правила для тех, кто ищет мудрость, определены Богом. Мудрость не ограничивается упражнениями в нравственности, как не является залогом исполнения закона. Однако, несмотря на это, мудрость включает в себя нравственность, чистоту и праведность.2:8 пути правды.
Т.е. такой образ жизни, при котором мудрость проявляется в следовании установленному Богом справедливому миропорядку.святых.
Т.е. тех, кто имеет страх Господень. Соответствующее древнееврейское слово обозначает верность завету. Древнеизраильская мысль строилась вокруг понятия завета, и хотя прямые ссылки на него не так уж часты, мудрые люди никогда не стремились найти другой – не связанный с заветом, но, вместе с тем, праведный – образ жизни.2:9 всякую добрую стезю.
Литература мудрости важна и тем, что дает возможность понять, как Бог руководит нашей жизнью.2:10 приятно душе.
Нарушение установленного Богом миропорядка (грехопадение) повлекло за собой искажение нравственных ориентиров; требуется время (и усилия), чтобы "знание" стало "приятно душе".2:16 от чужой.
Нарушение супружеской верности расценивается как вероломное отступление от установленного Богом порядка в человеческих взаимоотношениях (5,1-23; 6,20-29; 7,1-27). В данном случае словом "чужая" называется женщина, которой чуждо понятие о святости брака, т.е. неверная жена или блудница (6,26; 7,10).2:17 руководителя.
Т.е. мужа.завет Бога своего.
Если под словом "чужая" в предыдущем стихе подразумевалась не израильская женщина, то слово "завет" в данном случае относится к браку, заключенному перед лицом иноплеменного бога. Однако предпочтительнее считать, что речь идет об израильтянке, преступившей Синайские заповеди.2:18 к смерти.
Слово "смерть" в данном случае подразумевает окончательное и безвозвратное падение в пучину греха (ср. 5,23, где об умершем говорится, что он "теряется").2:19 никто... не возвращается.
См. ком. к ст. 18.2:20-22
Жизнь является достоянием праведников и навсегда утрачивается грешниками. В этих стихах жизнь осмысливается в понятиях завета. Среди других обетовании, предвещающих христианское понятие вечной жизни (Исх. 20,12; Втор. 1,8; 26,1-9), главное – обетование земли. Непорочные и мудрые наследуют землю, а грешные будут извержены из нее (Втор. 28). В таком случае мудрость понимается как способность разобраться в превратностях существования, сообразуясь с Божиим планом спасения. Как Христос делает верующих в Него свободными (Ин. 8,36), так и ветхозаветное избавление наделяет народ Божий свободой властвовать над землей и приобретать знание о мире и о своем месте в нем.Лк 8:18
Мф 13:44
3Цар 3:129Кол 2:3Иов 32:8
Пс 83:12
Ин 3:19Иов 23:14
Мф 5:5Пс 36:9
Иов 18:17
2:1-22
Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой – сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).