Книга притчей Соломоновых

Глава 28

1 Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

2 Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

3 Человек бедный и притесняющий слабых – то же, что проливной дождь, смывающий хлеб.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

4 Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

5 Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют всё.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

6 Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

7 Хранящий закон – сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

8 Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

11 Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

12 Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

13 Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

14 Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

15 Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

16 Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

17 Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

18 Кто ходит непорочно, тот будет невредим, а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

19 Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетой.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

20 Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

21 Быть лицеприятным – нехорошо; такой человек и за кусок хлеба сделает неправду.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

22 Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

23 Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

24 Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «Это не грех», тот – сообщник грабителям.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

25 Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

26 Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

27 Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.

28 Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники.

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
28:6 См. также ст. 11.
28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
28:8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
28:9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
28:10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
28:13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
28:14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
28:15 См. ст. 3 и 16.
28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
28:18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
28:19 См. 12,11 и ком.
28:22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
28:23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
28:24 См. 19,26 и ком.
28:25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
28:26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
28:27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.