Книга притчей Соломоновых
Глава 28 ⚑
1 Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.
28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.2 Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.3 Человек бедный и притесняющий слабых – то же, что проливной дождь, смывающий хлеб.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.4 Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.5 Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют всё.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.6 Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.7 Хранящий закон – сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.8 Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.11 Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.12 Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.13 Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.14 Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.15 Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.16 Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.17 Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.18 Кто ходит непорочно, тот будет невредим, а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.19 Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетой.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.20 Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.21 Быть лицеприятным – нехорошо; такой человек и за кусок хлеба сделает неправду.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.22 Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.23 Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.24 Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «Это не грех», тот – сообщник грабителям.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.25 Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.26 Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.27 Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.28:4 закона.
Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.28:5 справедливости.
Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.ищущие Господа.
Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.разумеют все.
В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.28:6
См. также ст. 11.28:7 закон.
Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).28:8 ростом и лихвою.
См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).28:9
См. 15,8.29.закона.
См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва – это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.28:10
См. 26,27.непорочные.
См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).28:11
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность – с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).мудрец в глазах своих.
См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).28:13
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.28:14 Блажен.
См. 3,13 и ком.в благоговении.
См. 1,7 и ком.ожесточает сердце свое.
Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).28:15
См. ст. 3 и 16.28:16
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.28:17
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.28:18
См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.28:19
См. 12,11 и ком.28:22 завистливый человек.
См. 23,6 и ком.нищета постигнет его.
Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.28:23
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.28:24
См. 19,26 и ком.28:25 разжигает ссору.
См. 6,13 и ком.надеющийся на Господа.
Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).28:26 надеется на себя.
См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.ходит в мудрости.
Иными словами, уповает на Господа.28:27
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.на том много проклятий.
Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.28 Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники.
28:1
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме – в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.