✟
☰
✖

Книга притчей Соломоновых

Глава 21 ⚑

1 Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

2 Всякий путь человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

3 Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

4 Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, – грех.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

5 Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

6 Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих смерти.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

7 Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

8 Превратен путь человека развращенного, а кто чист, того действие прямо.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

9 Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливой женой в просторном доме.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

10 Душа нечестивого желает зла, не найдет милости в глазах его и друг его.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

11 Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

12 Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастье.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

13 Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить – и не будет услышан.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

14 Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху – сильную ярость.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

15 Соблюдение правосудия – радость для праведника и страх для делающих зло.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

16 Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

17 Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

18 Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного – лукавый.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

19 Лучше жить в земле пустынной, нежели с женой сварливой и сердитой.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

20 Вожделенное сокровище и тук – в доме мудрого; а глупый человек расточает их.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

21 Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

22 Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

23 Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

24 Надменный злодей – кощунник имя ему – действует в пылу гордости.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

25 Алчность ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать;

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

26 всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

27 Жертва нечестивых – мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

28 Лжесвидетель погибнет, а человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

29 Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

30 Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17

31 Коня готовят на день битвы, но победа – от Господа.

21:1 Сердце царя – в руке Господа. Эти слова свидетельствуют о власти Божией и над языческими правителями, которые, хотя и неосознанно, исполняют Его волю (как, напр., Кир, Ис. 45,1).
21:3 См. ст. 27. Тема данного стиха относится, скорее, к области пророческих книг (см. 1 Цар. 15,22; Ис. 1,11-17) и является редкой для учительной литературы (см. 15,8 и ком.).
21:4 Гордость очей. См. 6,17. Эти слова подразумевают гордыню и надменность и означают то же, что и "надменное сердце".
21:5 Ср. 19,15 и 21,25, где на лень указано как на причину нищеты. Данный стих сопоставляет поспешные поступки с хорошо обдуманными и исполненными намерениями.
21:7 обрушится на них. См. 1,17-19 и ком.; 12,13.
21:9 в углу на кровле. В израильских домах кровли были плоскими и жить на кровле, хотя она продувалась ветрами и поливалась дождями, было возможно (но крайне дискомфортно).
21:10 желает зла. Это сущностная характеристика нечестивости как таковой.
21:12 Праведник. Это слово в древнееврейском тексте можно читать и как Праведный (Господь). Скорее всего стих говорит не о праведнике, на глазах которого наказан нечестивый, а о Божием воздаянии, основой которого выступает праведность Божия.
21:15 Справедливый правопорядок обусловливает благополучие тех, кто живет в согласии с этим установленным порядком. В литературе мудрости постоянно говорится о существовании порядка, который, хотя и является несовершенным из-за присутствия в мире греха, все же поддерживается Богом. Задача людей – понимать законы этого порядка и жить согласно им. В центре его находится завет, а верность ему является частью того, что понимается под выражением "страх Господень".
21:16 См. 2,18; 3,18 и ком. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти.
21:17 вино и тук. Здесь – символ расточительности.
21:18 Выкупом. См. 11,8; Исх. 21,28-30. Выкуп – сумма, выплачиваемая в качестве погашения долга. Однако в приведенной пословице, по всей вероятности, это слово используется в более общем смысле как указание на выбор между оправданием и осуждением. Вряд ли здесь имеется в виду страдание, переносимое во искупление чужой вины, хотя прообраз страдающего раба (Ис. 53) и его исполнение во Христе придают новый смысл данному стиху.
21:19 См. ст. 9 и ком.; 19,13.
21:21 Цели и результаты мудрости представлены здесь в понятиях, характеризующих общественные отношения.
правду. Справедливые взаимоотношения.
21:22 См. 16,32. Грубая сила не может заменить мудрость. Образы данного стиха напоминают о духовном воинстве из 2 Кор. 10,4.
21:23 См. 13,3; 15,23; 18,13.
21:24 кощунник. См. 9,7; 19,25 и ком.
21:25 См. 19,24 и ком.
Алчба. Сильное желание, жажда чего-то.
21:26 Данную пословицу можно рассматривать как продолжение ст. 25. В противном же случае она является противопоставлением жадности и щедрости.
21:27 См. ст. 3; 15,8 и ком.
21:28 См. 14,25; 19,5.9 и ком.
21:30 Относительность земной мудрости раскрывается в свете разума и могущества Божиих.
21:31 Библейская мысль и литература мудрости как ее составляющая признают, что самостоятельность человека всегда ограничивается властью Божией, однако человек не имеет права отказаться от ответственности под предлогом упования на Господа.
2Пар 36:22
Прит 16:2
Ос 6:6
Прит 10:4
Прит 25:24
Прит 19:25
Прит 3:27
1Цар 25:18
Прит 23:21
Прит 25:24
Прит 19:17
Еккл 9:16
Пс 36:26
Прит 15:8
Прит 19:59
Иез 28:5Иов 5:13
Пс 32:17