Книга притчей Соломоновых, глава 8 - Женевская Библия онлайн

Похвала премудрости

¹ Не премудрость ли взывает? И не разум ли возвышает голос свой?

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:1

См. 1,20.

Премудрость взывает.

1Кор 1:24Мф 11:19

² Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутьях;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:2-3

См. ком. к 1,20-33.

³ она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери:

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

⁴ «К вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:4 люди.

Соответствующее древнееврейское слово обычно является обращением к лицу мужского пола, но в широком смысле может обозначать человека вообще. Премудрость обращается ко всем людям. В постижении мудрости не могут участвовать только избранные, ибо она принадлежит всему человечеству.

⁵ Научитесь, неразумные, благоразумию и глупые – разуму.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:5

См. ком. к 1,4.22.

Пс 91:7

⁶ Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих – правда;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:6 правда.

Критерий оценки ценностей.

Мф 7:29

⁷ ибо истину произнесет язык мой, и нечестие – мерзость для уст моих;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:7 истину.

В книге Притчей многократно говорится о мудрости как об истине. Здесь подразумевается божественное происхождение слов премудрости.

Ин 8:46

⁸ все слова уст моих справедливы, нет в них коварства и лукавства;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:8 справедливы.

Евр.: "праведны". Это слово означает нечто большее, чем нравственная безупречность, напоминая о совершенстве устроенной по замыслу Божиему

Пс 11:7

⁹ все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:9

Премудрость также самодостаточна, как и слово Божие. Стремящийся к ней человек должен открыться ей. Иначе говоря, всякая истина – от Бога, без знания о Котором вся полнота правды сокрыта от нас (ср. Мф. 13,10-16; Лк. 11,52).

¹⁰ Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:10-11

Сравнение премудрости с сокровищами, обладать которыми желает каждый, подчеркивает ее непреходящую ценность (см. 2,4; 3,14.15; 8,19-21; Иов 28,17) и относительную ценность материальных сокровищ.

Иов 28:15Прит 3:14

¹¹ потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

Иов 28:16

¹² Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:12

См. 1,4.

Лк 11:49

¹³ Страх Господен – ненавидеть зло; гордость, и высокомерие, и злой путь, и коварные уста я ненавижу.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:13 Страх Господень.

См. 1,7; 2,5; 3,7; 9,10. Премудрость напоминает, что никакая система этических норм не может обходиться без мерила праведности, добродетели и истины.

гордость... я ненавижу.

Премудрость непосредственно отражает Божию непримиримость ко злу (см. 6,16; Пс. 5,5; Ис. 61,8; Иер. 44,4).

¹⁴ У меня совет и правда; я разум, у меня сила.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:14 совет.

Данное слово означает не только мнение, основанное на знаниях и опыте, но и совместное обсуждение плана действий. В древнееврейском тексте это же слово используется, когда речь идет о совете Божием и Его промысле (Ис. 5,19; 19,17; 25,1; 28,29). Премудрость соучаствует в этом совете, и тот поистине мудр, на ком почиет Дух Божий (Ис. 11,1-3).

¹⁵ Мною цари царствуют и повелители узаконивают правду;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:15-16

Сотворив человека, Господь установил Своим словом пределы его власти (Быт. 1,26-28). Земное владычество стало неотделимо от премудрости, а всякое мудрое правление, в свою очередь, основано на страхе Господнем (Втор. 17,18-20; 1 Цар. 3,6-9; 4,29-34). См. статью "Христиане и государственная власть".

Дан 2:21Быт 49:10Рим 13:1

¹⁶ мною начальствуют начальники, и вельможи, и все судьи земли.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

¹⁷ Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:17 Любящих меня я люблю.

Мудрость сокрыта от неразумных (1,28.29) и опекает тех, кто предан ей (4,6.8.9).

ищущие меня найдут меня.

См. 2,4.5; 3,13-15. Эти слова предполагают связь между премудростью и милостью Божией (ср. Ис. 55,6), и потому не случайно, что их произносит Иисус (Мф. 7,7).

¹⁸ богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:18 богатство и слава.

См. 3,2.16. Начало правления Соломона является примером тех благ, которые приносит мудрость (3 Цар. 10,1-9).

правда.

Значение соответствующего древнееврейского слова не ограничивается одной лишь нравственностью, а подразумевает верность Божиему закону в широком смысле, имея в виду надлежащие отношения между Богом, людьми и всем тварным миром.

Прит 3:16

¹⁹ плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:19

См. ком. к ст. 10,11.

Иов 28:17

²⁰ Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:20 правды.

См. ком. к ст. 18.

правосудия.

В данном случае это слово – синоним слова "праведность" (см. 1,3 и ком.).

²¹ чтобы доставить любящим меня сущее благо, и сокровищницы их я наполняю.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:21

См. ст. 18 и ком.

²² Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:22-31

В этой части главы, по форме напоминающей гимн, говорится о мудрости как о сущности мироздания. Такая точка зрения отнюдь не отрицает историю завета и божественного спасения Израиля, поскольку сами мудрецы хранят верность завету.

8:22 Господь.

См. ком. к 1,7. Завет с Израилем развивает обетования Божий, данные еще в раю.

имел меня началом.

Эти слова не приписывают премудрости самостоятельной божественной сущности, ибо она является одним из свойств Бога.

прежде созданий.

Премудрость есть первоначальная воля Божия (Еф. 1,11), Его предвечный промысел, устанавливающий все существующее и определяющий ход истории.

искони.

Иными словами, премудрость предшествует самооткровению Божиему в завете и обетовании спасения.

Ин 1:1

²³ от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:23

Премудрость предшествует сотворению мира.

²⁴ Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:24-29

Мудрость, открывающая человеку знание о мире, основывается на данной ему Богом власти над всем творением (Быт. 1,26-28; 3 Цар. 4,29.33). Мудрость невозможна без понимания тварного мира, который дается в откровении (страх Господень: 1,7; 9,10).

8:24 Я родилась.

Промысел Божий предшествует Его деяниям. Здесь эти слова являются поэтическим выражением, а не указанием на явление нового божественного существа.

²⁵ Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

Пс 89:3109:3

²⁶ когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

²⁷ Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

²⁸ когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:28 укреплял источники бездны.

См. Быт. 7,11; 8,2.

Иов 26:836:29

²⁹ когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли, –

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

Иов 38:10

³⁰ тогда я была при Нем художницей и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время,

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:30 я была... художницею.

Премудрость предстает творческим началом созидания (ср. Исх. 31,3, где словом "искусство" переведено древнееврейское слово "хокма" – мудрость).

Ин 5:20

³¹ веселясь на земном круге Его, и радость моя была с сынами человеческими.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:31 веселясь... радость.

Премудрость здесь отражает удовлетворение Божие при виде Своего создания, которое было "хорошо весьма" (Быт. 1,31).

Ин 1:10

³² Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:32 блаженны.

См. ком. к 3,13. Божие благословение, являясь противоположностью Его проклятию, представляет собой одно из понятий завета (см. Втор. 28,1-14; статью "Божий завет милости"). Употребленное здесь древнееврейское слово служит для описания того, как мудрость вознаграждает преданных ей людей (3,13-18).

Лк 11:28Пс 118:1

³³ Послушайте наставления, и будьте мудры, и не отступайте от него.

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

³⁴ Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:34 бодрствуя каждый день у ворот моих.

Эти слова изображают ученика, жаждущего всякого мудрого слова, у дверей дома своего наставника.

Мк 3:20

³⁵ Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа;

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:35

Значение благ, которые предоставляет мудрость, здесь приравнивается к значению самой жизни. Быть живым, в свою очередь, означает состоять в нерасторжимой связи с Богом, человечеством и всем творением (см. ком. к 3,2.18).

благодать от Господа.

Вверяя свою жизнь истинной мудрости, человек достигает расположения Божия.

³⁶ а согрешающий против меня наносит вред душе своей; все ненавидящие меня любят смерть».

8:1-36

В ст. 1-7 премудрость предстает как осознание человеческого опыта, проникнутое чувством страха Господнего. В данном поэтическом отрывке премудрость является наставницей и свидетельствует о себе сама. Было бы слишком смелым видеть в персонификации премудрости (особенно в 8,22-31) непосредственные черты Божественного Лица, однако совершенно ясно, что воплощенной премудростью Божией стал Иисус Христос, явивший суть и могущество мудрости (см. Ин. 1,1-18; 1 Кор. 1,24.30; Кол. 1,15.16; Евр. 1,1-4). Данная глава состоит из нескольких фрагментов, объединенных одной темой: премудрость как цель, к которой должен стремиться человек (ст. 1-11), ее власть над миром (ст. 12-21) и, наконец, свидетельства ее божественного происхождения и особого места в процессе творения (ст. 22-31); в заключительном обращении премудрость отождествляется с жизнью (ст. 32-36). Помимо мудрости, приходящей из человеческого опыта, существует предвечная премудрость Божия, которая обустраивает весь тварный мир и устанавливает необходимые связи всех созданий с Богом и друг с другом. Это означает, что человеческая мудрость приобретает силу только тогда, когда основывается на откровении Божием, то есть со страхом внимает Его слову (1,7; 9,10).

8:36 ненавидящие.

Ненавидеть премудрость – значит ненавидеть саму жизнь (см. ст. 35) и, следовательно, любить смерть.

Книга притчей Соломоновых

Глава 8 ⚑