✟
☰
✖

Книга притчей Соломоновых

Глава 16 ⚑

1 Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

2 Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

3 Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

4 Все сделал Господь ради Себя, и даже нечестивого блюдет на день бедствия.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

6 Милосердием и правдой очищается грех, и страх Господен отводит от зла.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

7 Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

8 Лучше немногое с правдой, нежели множество прибытков с неправдой.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

9 Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

10 В устах царя – слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

11 Верные весы и весовые чаши – от Господа; от Него же все гири в суме.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

12 Мерзость для царей – дело беззаконное, потому что правдой утверждается престол.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

13 Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

14 Царский гнев – вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

15 В светлом взоре царя – жизнь, и благоволение его – как облако с поздним дождем.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

16 Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

17 Путь праведных – уклонение от зла; тот бережет душу свою, кто хранит путь свой.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

18 Погибели предшествует гордость, и падению – надменность.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

20 Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

21 Мудрый сердцем назовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

22 Разум для имеющих его – источник жизни, а ученость глупых – глупость.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

23 Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

24 Приятная речь – сотовый мед: сладка для души и целебна для костей.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

25 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их – путь к смерти.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

26 Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

27 Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

28 Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

29 Человек насилия развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый:

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

30 прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

31 Венец славы – седина, которая находится на пути правды.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

32 Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собой лучше завоевателя города.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14

33 В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа.

16:1 Долг человека – принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.
от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него – от Бога.
16:3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.
Предай. В древнееврейском тексте – "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.
16:4 бедствия. В древнееврейском тексте – "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.
16:5 См. 11,20.21.
16:6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.
16:7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, – Господь устраняет их.
16:8 См. 15,16.17 и ком.
16:9 См. ст. 1 и 2 и ком.
16:10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.
16:11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.
16:12-13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.
16:14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).
16:15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.
16:16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.
16:18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.
16:19 См. 15,16 и ком.
16:21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.
16:22 источник жизни. См. 10,11 и ком.
ученость глупых – глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "...а глупость приносит наказание глупым" (NIV).
16:23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.
16:24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.
16:26 рот его. Угроза голода – лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).
16:31 Праведная жизнь – это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.
16:33 См. статью "Божественное провидение".
жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.
все решение его – от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.
Иер 10:23
1Петр 5:7Пс 36:5
Иов 21:30Рим 11:36
Прит 8:13
Неем 5:15
1Петр 3:13
3Цар 3:27
Прит 11:120:10, 20:1023
Прит 20:2825:5
Есф 7:7Прит 20:2
Иов 28:15
Дан 4:27Есф 3:1Прит 18:12
Ис 30:18Иер 17:7Пс 33:9
Прит 14:12
Иак 3:6Пс 7:16
Прит 15:18
Прит 6:1310:10
Прит 20:29Тит 2:2
Прит 19:11
Нав 7:14