Книга притчей Соломоновых
Глава 5 ⚑
Предостережение от прелюбодеяния
1 Сын мой! Внимай мудрости моей и приклони ухо твое к разуму моему,
5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
2 чтобы соблюсти рассудительность и чтобы уста твои сохранили знание.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
3 Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее;
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
4 но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый;
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
5 ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
6 Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
7 Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
8 Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее,
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
9 чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю;
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
10 чтобы не насыщались силой твоей чужие и труды твои не были для чужого дома.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
11 И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены,
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
12 и скажешь: «Зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением,
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
13 и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим?
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
14 Едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!»
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодца.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
16 Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям;
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
17 пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобой.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
18 Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей,
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
19 любезной ланью и прекрасной серной: груди ее да упаивают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
20 И для чего тебе, сын мой, увлекаться посторонней и обнимать груди чужой?
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
21 Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
22 Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
23 Он умирает без наставления и от множества безумия своего теряется.
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.5:1-6
Эти стихи вновь предостерегают от пагубного влияния "чужой жены", изображая, с одной стороны, ее внешнюю привлекательность, с другой – гибель, которую она несет.5:2 уста твои сохранили знание.
Смысл этого выражения может быть таков: бывают случаи, когда благоразумный человек должен хранить молчание или, что человек должен иметь нечто существенное, чтобы высказать это (Мал. 2,7).5:3
Обольщение поначалу скрывается за обманчивыми, полными нежности и очарования словами (ср. описание сладости подлинной любви в Песн. 4,11).5:4 горьки, как полынь.
Метафорическое осмысление горького опыта.5:5 к смерти.
В данном контексте слово "смерть" означает не просто преждевременную кончину, к которой приводит распутная жизнь, – сама неправедная, грешная жизнь, которую ведут люди вопреки установленным Богом законам, рассматривается здесь как равносильная смерти.преисподней.
Евр.: "шеол" – место, где, по представлениям израильтян, обитают умершие. Беспорядочная жизнь приводит к физической смерти.5:6 стезю жизни.
Т.е. образ жизни, соответствующий установленным Богом законам.пути ее непостоянны.
В этих словах нравственное осуждение греха сочетается с уверенностью в том, что всякий безрассудный и безнравственный поступок противен воле Божией и не соответствует установленному миропорядку.5:7-14
Данные стихи содержат подробное описание того, каковыми на деле оказываются плоды безнравственности, и во что они обходятся человеку.5:8 Держи дальше от нее путь твой.
Речь идет о сознательном выборе, который делает мудрый человек, удаляясь от общения с развращенными людьми и тем самым избегая соблазна.5:9-11
Здесь говорится о том, сколь дорого заплатит поддавшийся искушению за свое безрассудство.5:9 мучителю.
Возможно, подразумеваются мучения как наказание за грех; совершенный грех является "мучителем" грешника.5:11
Поведение, угнетающее достоинство человека и наносящее ущерб его благосостоянию, как правило, ведет к глубокому раскаянию в старости, когда приходит осознание того, что прожитая жизнь была пустой и напрасной.5:12-13
В распутном образе жизни более всего проявляется безрассудство человека, пренебрегающего запретами, о которых говорится в наставлениях мудрости.5:14 собрания.
В сообществе (собрании), которое является объединением людей в рамках завета, бесчестие влечет за собой определенное законом наказание.5:15 Пей воду.
Данная метафора, как видно из контекста, относится к сексуальным отношениям.твоего водоема... твоего колодезя.
В образной форме эти слова требуют от человека хранить верность своей жене.5:16 Пусть (не) разливаются.
Т.е. "не расплескивай" себя на неблаговидные дела.5:18 Источник.
Метафора, подразумевающая супругу как источник семейного благополучия и продолжения рода.5:19
Язык стиха напоминает любовные образы Песни Песней. Образ грациозного животного редкой красоты призван подчеркнуть красоту физических наслаждений в отношениях мужчины и женщины, узаконенных обычаями и заветом (см. Песн. 1,2.3; 4,1-7).5:21-23
В рассматриваемых стихах возмездие за недостойное поведение определяется Божиим судом. Последствия безрассудных поступков, особенно в том, что касается брачных отношений, оказываются в конечном счете предопределенными промыслом Божиим.5:23 умирает.
См. ком. к 2,18 и 5,5.Прит 4:20
Мф 14:6Прит 7:27
Прит 7:25
Прит 6:33
Прит 29:3
Лк 15:14
Прит 9:17
Еккл 9:9
Иер 16:17Иов 34:24
Ис 5:18Пс 7:17
Иез 33:11
5:1-23
Целесообразнее рассматривать данную главу как единое целое. Хотя в ст. 1 содержится обращение "Сын мой", а в ст. 7 – "дети", содержание главы предполагает смысловое единство. Тема ст. 15-23, вполне вероятно, является логическим продолжением предыдущих глав.