✟
☰
✖

Книга притчей Соломоновых

Глава 13 ⚑

1 Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

2 От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников – зло.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

3 Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

4 Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

5 Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

6 Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

7 Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

8 Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

9 Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

10 От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

11 Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

12 Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

13 Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

14 Учение мудрого – источник жизни, удаляющий от сетей смерти.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

15 Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

16 Всякий благоразумный действует со знанием, а глупый выставляет напоказ глупость.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

17 Худой посол попадает в беду, а верный посланник – спасение.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

18 Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

19 Желание исполнившееся приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

20 Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

21 Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

22 Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

23 Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

24 Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13

25 Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.

13:2 Могущество слова является одной из самых распространенных тем учительной литературы (см. 10,11.13.19; 12,14 и ком.). Всякое мудрое слово созидательно, и тот, кто произносит его, оказывается вознагражденным.
13:3 хранит уста свои. Говорится о сдержанности в речах, когда человек тщательно продумывает последствия своих слов.
широко раскрывает свой рот. Т.е. не задумывается о смысле своих слов и последствиях сказанного.
13:4 ленивого. См. 6,6-11; 12,27 и ком. Ни Бог, ни мир не избавляют человека от ответственности за то, как он проживает свою жизнь.
13:5 Праведник. См. 10,2 и ком.
13:6 См. 10,9 и ком.; 11,3-9.
13:7 Главное в этой пословице – не противопоставление, а сходство людей в их неискренности.
13:8 Богатый человек может с помощью своего богатства выйти из беды, бедного же подобная беда просто минует.
13:9 весело горит. Свет означает жизнь человека, которая может быть долгой и радостной, а может пройти во мраке и унынии (см. 10,27 и ком.).
13:11 Богатство от суетности истощается. Более точный перевод: "Нечестиво приобретенное богатство уходит сквозь пальцы".
трудами. В этом стихе противопоставляются два образа жизни, один из которых – мудрый, а другой – неразумный.
13:12 Эта пословица – своего рода обобщение человеческого опыта: обманутые надежды влекут за собой нравственные потери и чувство безнадежности. Речь идет не столько о немедленном удовлетворении желаний, сколько о стремлении человека достичь желанной цели.
древо жизни. См. 3,18 и ком.
13:13 словом. Т.е. наставлением.
заповеди. См. 3,1 и ком. Практическое значение усвоения мудрости или, наоборот, пренебрежение ею является постоянной темой книги Притчей.
13:15 источник жизни. См. 10,11 и ком.
13:16 Добрый разум. Т.е. способность здравого рассуждения.
приятность. Иначе говоря, признание окружающих.
13:18 Худой посол. Т.е. вводящий в заблуждение тех, к кому он приходит.
в беду. Таким послом был, например, амаликитянин, лживо заявивший, что убил Саула, в надежде заслужить расположение Давида и поплатившийся за это жизнью (2 Цар. 1,1-16). Вторая часть пословицы говорит о посланнике, приносящем добрые вести.
13:19 См. 1,20-33 и ком.
13:20 См. ст. 12 и ком. Достижение достойной цели украшает жизнь, но глупец не имеет таких целей, ибо не уклоняется от зла.
13:21 Общаясь с теми или иными людьми, человек уподобляется им.
13:22 В основе мудрости, которая приходит с опытом, лежит сознание того, что образ жизни человека всегда имеет свои последствия. Это обусловлено причинно-следственными связями, вытекающими из упорядоченности мира, управляемого Самим Богом.
13:23 оставляет наследство. Воздействие мудрости на жизнь человека не краткосрочно, и очевидность этого воздействия сказывается на семье.
сберегается для праведного. В книге Иова (27,13-19) говорится, что нечестивый человек в конце концов оказывается ни с чем (см. ст. 22 и ком.).
13:25 розги. В данном случае это слово употреблено как метафора и означает наказание как таковое.
13:26 См. ст. 13,19,23 и ком.
Прит 15:12
Прит 12:14
1Петр 3:10Прит 18:20
Прит 21:25
Пс 118:163
Прит 12:9
Прит 10:15
Прит 24:20Пс 36:21
Прит 28:8
Ос 4:6Прит 1:24
Прит 10:11
Иов 27:17
Прит 23:13
Ис 65:13