Книга притчей Соломоновых
Глава 29 ⚑
1 Человек, который, будучи обличаем, ожесточает шею свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления.
ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.2 Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.3 Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.4 Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.5 Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.6 В грехе злого человека – сеть для него, а праведник веселится и радуется.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.7 Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.8 Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.9 Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли – не имеет покоя.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.10 Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.11 Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.12 Если правитель слушает ложные речи, то и все, служащие у него, нечестивы.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.13 Бедный и лихоимец встречаются друг с другом, но свет глазам того и другого дает Господь.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.14 Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.15 Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, позорит свою мать.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.16 При умножении нечестивых умножается беззаконие, но праведники увидят падение их.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.17 Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой и доставит радость душе твоей.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.18 Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.19 Словами не научить раба, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.20 Видел ли ты человека опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.21 Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.22 Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.23 Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.24 Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.25 Боязнь перед людьми ставит сеть, а надеющийся на Господа будет в безопасности.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.26 Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.ожесточает выю.
Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.29:2
См. 28,12.28 и ком.29:4
См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.29:5
См. 28,23.29:6 сеть.
См. 1,18.29:8 Люди развратные.
См. 1,22 и ком.29:9
Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.29:11
Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.29:12
Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.29:13 свет глазам... дает.
Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).29:14
См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.29:15
См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.29:16
Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.29:18 Без откровения.
Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).29:19
Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.29:20
См. 26,12.29:21 в неге.
Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).29:23
См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.29:24
Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.29:25
См. 28,25 и ком.29:26
Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.27 Мерзость для праведников – человек неправедный, и мерзость для нечестивого – идущий прямым путем.
29:1 будучи обличаем.
См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.