Книга притчей Соломоновых

Глава 29

1 Человек, который, будучи обличаем, ожесточает шею свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

2 Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

3 Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

4 Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

5 Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

6 В грехе злого человека – сеть для него, а праведник веселится и радуется.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

7 Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

8 Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

9 Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли – не имеет покоя.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

10 Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

11 Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

12 Если правитель слушает ложные речи, то и все, служащие у него, нечестивы.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

13 Бедный и лихоимец встречаются друг с другом, но свет глазам того и другого дает Господь.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

14 Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

15 Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, позорит свою мать.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

16 При умножении нечестивых умножается беззаконие, но праведники увидят падение их.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

17 Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой и доставит радость душе твоей.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

18 Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

19 Словами не научить раба, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

20 Видел ли ты человека опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

21 Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

22 Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

23 Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

24 Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

25 Боязнь перед людьми ставит сеть, а надеющийся на Господа будет в безопасности.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

26 Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.

27 Мерзость для праведников – человек неправедный, и мерзость для нечестивого – идущий прямым путем.

29:1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
29:2 См. 28,12.28 и ком.
29:4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
29:5 См. 28,23.
29:6 сеть. См. 1,18.
29:8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
29:9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
29:11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
29:13 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
29:18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
29:20 См. 26,12.
29:21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
29:25 См. 28,25 и ком.
29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости – искать ее у Бога.