Книга притчей Соломоновых
Глава 30 ⚑
Изречения Агура
1 Слова Агура, сына Иакея. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:
30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
2 «Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня,
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
3 и не научился я мудрости, и познания святых не имею.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
4 Кто восходил на небо и нисходил? Кто собрал ветер в пригоршни свои? Кто завязал воду в одежду? Кто поставил все пределы земли? Какое имя ему? И какое имя сыну его? Знаешь ли?
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
5 Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: „Кто Господь?“ и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
10 Не злословь раба перед господином его, чтобы он не проклял тебя и ты не остался виноватым.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
11 Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
12 Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
13 Есть род – о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его!
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
14 Есть род, у которого зубы – мечи и челюсти – ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
15 У ненасытимости две дочери: „Давай, давай!“ Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: „Довольно!“
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
16 Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водой, и огонь, который не говорит: „Довольно!“
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны степные и сожрут птенцы орлиные!
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
18 Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
19 пути орла на небе, пути змеи на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
20 Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: „Я ничего худого не сделала“.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
21 От трех трясется земля, четырех она не может носить:
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
22 раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб;
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
24 Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
25 муравьи – народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
26 горные мыши – народ слабый, но ставят дома свои на скале;
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
27 у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
28 паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
29 Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
30 лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем;
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
31 конь, и козел, и царь – среди народа своего.
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
32 Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
33 потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору».
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).30:1 Агура, сына Иакеева.
О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 – 24,22).изречения.
Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил – измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).Ифиилу... Укалу.
Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).30:2-3
Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.30:4
Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.30:5-6
Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).30:5 чисто.
Т.е. в высшей степени верно.30:6 Не прибавляй к словам Его.
Прибавлять что-либо к словам Божиим – значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же – главный источник греха.30:7-9
Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.30:8 питай меня насущным хлебом.
В этих словах – просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.30:9 кто Господь?
Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).30:10
Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.30:11-14
Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.30:11 проклинает... не благословляет.
См. 20,20 и ком.30:12 чист в глазах своих.
См. 16,2; 21,2 и ком.30:15 давай, давай.
Жадность не знает меры – чем больше получает человек, тем большего он желает.30:18-19
Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.30:20
Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".30:21 трясется земля.
То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.30:24-28
Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.30:29-31
О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.30:32 положи руку на уста.
Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.30:33 сбивание... толчок... возбуждение.
В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.1Кор 15:9Иак 1:10
Иов 38:4
Пс 11:7
Втор 4:212:32
1Тим 6:8Евр 13:5Мф 6:11
Втор 8:12
Ис 65:5
Прит 6:17
Иер 9:8Прит 12:18Пс 54:22
Прит 20:20
Прит 6:6
Дан 7:4Откр 5:5
Еккл 8:4
Прит 15:18
30:1-33
Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).