Книга пророка Иеремиия
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
Глава 1 ⚑
Пролог
1 Слова Иеремии, сына Хелкии, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,
1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.2 к которому было слово Господа в дни Иосии, сына Амона, царя иудейского, в тринадцатый год царствования его,
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.3 и также в дни Иоакима, сына Иосии, царя иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосии, царя иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.Призвание Иеремии
4 И было ко мне слово Господа:
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.5 «Прежде нежели Я образовал тебя в чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.6 А я сказал: «О Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод».
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.7 Но Господь сказал мне: «Не говори: „Я молод“, ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.8 Не бойся их, ибо Я с тобой, чтобы избавлять тебя», – сказал Господь.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.10 Смотри, Я поставил тебя в этот день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать».
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.Два видения
11 И было слово Господа ко мне: «Что видишь ты, Иеремия?» Я сказал: «Вижу посох миндального дерева».
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.12 Господь сказал мне: «Ты верно видишь, ибо Я бодрствую над словом Моим, чтобы оно скоро исполнилось».
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.13 И было слово Господа ко мне в другой раз: «Что видишь ты?» Я сказал: «Вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и наклонен он со стороны севера».
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.14 И сказал мне Господь: «С севера откроется бедствие на всех обитателей этой земли.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.15 Ибо вот, Я призову все племена царств северных, – говорит Господь, – и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах иудейских.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.16 И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам, и поклонялись делам рук своих.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.17 А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.18 И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом, и железным столбом, и медной стеной на всей этой земле против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли этой.
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.1:1-3
Иеремия пророчествовал в течение сорока лет, предшествовавших вавилонскому пленению иудеев (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания). Н протяжении всего этого времени слово Господне не покидало пророка (см. 25,3 и ком.).1:1 Слова Иеремии.
Под "словами" подразумевается множество изреченных пророком предсказаний (ср. Втор. 1,1; Ам. 1,1).из священников в Анафофе.
Анафоф с древнейших времен был священническим городом (см. Нав. 21,17.18; ср. 11,21-23), Иеремия являлся одновременно и священником, и пророком.1:2 к которому было слово Господне.
Подобными словами нередко открываются книги пророков (ср. Ос. 1,1; Иоил. 1,1; Мих. 1,1). Они означают, что слова, записанные Иеремией, есть слова Самого Господа.Иосии.
Речь идет о благочестивом царе Иосии, предпринимавшем с 628 г. до Р.Х. попытки коренным образом преобразовать религиозную жизнь иудеев (3 Цар. 22,23; 2 Пар. 34,35). Несмотря на то, что Иеремия не уделяет много внимания описанию реформ, произведенных Иосией, он дает ему однозначно положительную оценку (22,1).в тринадцатый год.
Т.е. в 626 г. до Р.Х.1:3 Иоакима... Седекии.
Ничего не говорится о наиболее заметных преемниках Иосии – Иоахасе и Иехонии, которые – каждый по своему – противились проповеди Иеремии.1:4 было ко мне слово.
Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).1:5 Я образовал тебя... познал тебя.
Рождение Иеремии и избрание его Богом тесно связаны друг с другом (слово "знать" имеет одно из значений "избирать", ср. Быт. 18,19; Ам. 3,2). Избрание Иеремии еще до рождения определяет его место среди других пророков.пророком.
По сути дела, пророк есть тот, через кого говорит Господь. Образцом пророка служит Моисей (см. Втор. 18,14-22).для народов.
Пророчества Иеремии обращены главным образом к иудеям, однако его свидетельство о грядущем суде относится в равной степени и к другим народам (25,8-37.46-51).1:6 не умею говорить.
Так же возражал и Моисей (Исх. 4,10).молод.
В данном случае это слово употреблено скорее в переносном смысле и выражает неопытность и незрелость (см. 3 Цар. 3,7).1:8 Не бойся.
Это ободрение неизбежно повторяется вновь (см. 10,5; 30,10; ср. Ис. 43,1;Лк. 12,32).Я с тобою.
В этих словах – самое важное, что обещал Господь людям (см. Исх. 3,12; Ис. 7,14; Мф. 1,23; 28,20).1:9 коснулся уст моих.
Эти слова представляют собой метафору посвящения и означают дар изрекать слово Божие (см. Ис. 6,7).слова Мои в уста твои.
См. Исх. 4,15; 2 Пет. 1,21.1:10 искоренять... насаждать.
Эти образы подчеркивают, что весть Иеремии будет предвещать разрушение, но также указывать на то, что в будущем от Господ придет восстановление. Рассказ о призвании Иеремии служит подготовительным этапом для его пророческого служения. Слово Господне является завершением Его промысла (см. Ис. 55,11).Призвание Иеремии.
1:11 слово.
Т.е. видение (см. Ам. 7,8).1:13-14 кипящий... откроется.
Второе видение, как и первое, утверждает неотвратимость грядущего суда. Чтобы провозвестить его, Иеремия должен сам уверовать в свое пророчество.1:14 от севера.
Несмотря на то, что Вавилон располагается на востоке, Навуходоносор нападет на Иудею с севера, избрав самый простой путь.1:16 суды.
Суд есть действие Божие по отношению к народу завета (см. 11,2), посредством которого Он ниспосылает "проклятия Завета" (Втор. 28,15-68).оставили Меня... чужеземным богам.
Наибольшим грехом иудеев было вероотступничество.делам рук своих.
Ирония (см. Ис. 46,6).1:17 препояшь чресла твои.
Эти слова означали приготовления к битве либо к иному тяжкому испытанию (см. 3 Цар. 18,46; ср. Ис. 5,27).1:18 укрепленным городом... медною стеною.
Символы мощи.царей... земли.
Обличения Иеремии распространяются на все иудейское общество, в равной степени относясь и к высшим, и к низшим.19 Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобой, – говорит Господь, – чтобы избавлять тебя».
1:1-19
Господь призывает Иеремию на пророческое служение, дабы провозгласить Свой суд над иудеями, поклоняющимися чужеземным богам.