Книга пророка Иеремиия
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
Глава 11 ⚑
Слово о нарушенном завете
1 Слово, которое было к Иеремии от Господа:
11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).2 «Слушайте слова завета этого и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).3 И скажи им – так говорит Господь, Бог Израилев: „Проклят человек, который не послушает слов завета этого,
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).4 который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли египетской, из железной печи, сказав: "Слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом,
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).5 чтобы исполнить клятву, которой Я клялся отцам вашим, – дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне"“». И отвечал я, сказав: «Аминь, Господи!»
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).6 И сказал мне Господь: «Провозгласи все эти слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима и скажи: „Слушайте слова завета этого и исполняйте их.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).7 Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли египетской, до этого дня; увещевал их с раннего утра, говоря: "Слушайтесь гласа Моего".
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).8 Но они не слушались и не приклоняли ухо свое, а ходили каждый по упорству злого сердца своего; поэтому Я навел на них все сказанное в завете этом, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли“».
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).9 И сказал мне Господь: «Есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима:
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).10 они опять обратились к беззакониям праотцов своих, которые отказались слушаться слов Моих и пошли вслед чужих богов, служа им. Дом Израилев и дом Иудин нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их».
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).11 Поэтому так говорит Господь: «Вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не смогут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).12 Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).13 Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).14 Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своем.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).15 Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? И священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).16 Зеленеющей маслиной, красующейся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).17 Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу».
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).Заговор против Иеремии
18 Господь открыл мне, и я знаю. Ты показал мне деяния их.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).19 А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: «Положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось».
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).20 Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! Дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).21 Поэтому так говорит Господь о мужах Анафофа, ищущих души твоей и говорящих: «Не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших».
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).22 Поэтому так говорит Господь Саваоф: «Вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча, сыновья их и дочери их умрут от голода.
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.11:2 слова завета.
Слово "завет" обозначает отношения, которые Господь установил первоначально со всем человечеством (Быт. 9,1-17), затем с Авраамом как с прародителем Израиля (Быт. 17,1-21), затем с Израилем на горе Сион, затем с Давидом (2 Цар. 7,12-16; Пс. 88,3) и, наконец, в новозаветные времена (см. ком. к 31,31-34). В данном случае имеются в виду заповеди Божий, данные Им Моисею.11:3 проклят человек.
См. Втор. 27,15.16.11:4 из земли Египетской, из железной печи.
Ср. Втор. 4,20.слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам.
См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
См. 7,23.11:5 исполнить клятву, которою Я клялся.
Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).землю, текущую молоком и медом.
См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.аминь.
См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.11:9 заговор.
Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).11:10 Дом... с отцами их.
Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.11:13 для каждения.
Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).11:15 возлюбленному Моему.
Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.в доме Моем.
См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.священные мяса... радуешься.
Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.11:16 Зеленеющею маслиною... сокрушились.
Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.11:19 как кроткий агнец, ведомый на заклание.
См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).отторгнем его... более не упоминалось.
Умереть в неизвестности – худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.11:20 испытующий сердца и утробы.
См. 9,7.11:21 о мужах Анафофа.
Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).11:23 И остатка не будет.
Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).23 И остатка не будет от них, ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их».
11:1 – 13,27
Идолопоклонничество, охватившее Иудею, явилось попранием завета и навлекло на ее народ наказание нашествием врагов. Повествование о наказании Божием, постигшем Иудею за ее гордыню, созвучно событиям о спрятанном и найденном льняном поясе и о винном мехе.