Книга пророка Иеремиия
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
Глава 26 ⚑
Иеремия предан суду
1 В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя иудейского, было такое слово от Господа:
26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.2 «Так говорит Господь: „Стань на дворе дома Господнего и скажи всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господен, все те слова, которые повелю тебе сказать им; не убавь ни слова.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.3 Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.4 И скажи им – так говорит Господь: "Если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам,
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.5 чтобы внимать словам рабов Моих, пророков, которых Я посылаю к вам, посылаю с раннего утра, и которых вы не слушаете, –
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.6 то с домом этим Я сделаю то же, что с Силомом, и город этот предам на проклятие всем народам земли"“».
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.7 Священники, и пророки, и весь народ слушали Иеремию, когда он говорил эти слова в доме Господнем.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.8 И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники, и пророки, и весь народ и сказали: «Ты должен умереть!
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.9 Зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: „Дом этот будет, как Силом, и город этот опустеет, останется без жителей“?» И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.10 Когда услышали об этом князья иудейские, то пришли из дома царя к дому Господнему и сели у входа в новые ворота дома Господнего.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.11 Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: «Смертный приговор этому человеку! Потому что он пророчествует против города этого, как вы слышали своими ушами».
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.12 И сказал Иеремия всем князьям и всему народу: «Господь послал меня пророчествовать против дома этого и против города этого все те слова, которые вы слышали.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.13 Итак, исправьте пути ваши и деяния ваши и послушайтесь гласа Господа, Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрек на вас.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.14 А что до меня, вот я – в ваших руках: делайте со мной, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым;
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.15 только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя, и на город этот, и на жителей его, ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши».
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.16 Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: «Этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа, Бога нашего».
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.17 И из старейшин земли встали некоторые и сказали всему народному собранию:
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.18 «Михей морасфитянин пророчествовал в дни Езекии, царя иудейского, и сказал всему народу иудейскому: „Так говорит Господь Саваоф: "Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудой развалин, и гора дома этого – лесистым холмом"“.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.19 Умертвили ли его за это Езекия, царь иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? И Господь отменил бедствие, которое изрек на них. А мы хотим сделать большое зло душам нашим».
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.20 Пророчествовал также именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кириаф-Иарима, и пророчествовал против города этого и против земли этой точно такими же словами, как Иеремия.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.21 Когда услышал слова его царь Иоаким, и все вельможи его, и все князья, то искал царь умертвить его. Услышав об этом, Урия убоялся, и убежал, и удалился в Египет.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.22 Но царь Иоаким и в Египет послал людей: Елнафана, сына Ахбора, и других с ним.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.23 И вывели Урию из Египта, и привели его к царю Иоакиму; и он умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).26:8 ты должен умереть.
Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.26:9 именем Господа.
Здесь содержится обвинение в богохульстве.26:10 князья Иудейские.
Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.в новые ворота.
Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).26:16 этот человек не подлежит смертному приговору.
Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.26:18 Михей Морасфитянин.
Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.26:20-23
История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).26:22 Елнафана, сына Ахборова.
Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.26:23 простонародные гробницы.
Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.26:24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию.
Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.24 Но рука Ахикама, сына Сафана, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение.
26:1 В начале царствования Иоакима.
Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. – начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).