Книга Бытия
Глава 12 ⚑
Призвание Аврама
1 И сказал Господь Авраму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе;
12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.
Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
3 Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь, и с ним пошел Лот. Авраму было семьдесят пять лет, когда вышел из Харрана.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
5 И взял Аврам с собой Сару – жену свою, Лота – сына брата своего, и все имущество, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране. И вышли, чтобы идти в землю ханаанскую; и пришли в землю ханаанскую.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
6 И прошел Аврам по земле этой, по длине ее, до места Сихем, до дубравы Море. В этой земле тогда жили хананеи.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
7 И явился Господь Авраму и сказал: «Потомству твоему отдам Я землю эту». И создал там Аврам жертвенник Господу, Который явился ему.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля, и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу, и призвал имя Господа.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
9 И поднялся Аврам, и продолжал идти к югу.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
Аврам в Египте
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что усилился голод в земле той.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
12 и когда египтяне увидят тебя, то скажут: „Это жена его“, и убьют меня, а тебя оставят в живых;
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя и дабы жива была душа моя через тебя».
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
14 И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
15 увидели ее и вельможи фараона и похвалили ее фараону, и взята была она в дом фараона.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
16 И Авраму хорошо было из-за нее. И был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврама.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
18 И призвал фараон Аврама и сказал: «Что ты это сделал со мной? Почему не сказал мне, что она жена твоя?
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
19 Почему ты сказал: „Она сестра моя“? И я взял было ее себе в жены. И теперь – вот жена твоя, возьми ее и пойди».
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).12:1-3
Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".12:1 сказал Господь.
Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего.
Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).из земли твоей.
Из Вавилонии – самой великой в то время мировой империи.в землю.
Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.12:2 Я произведу от тебя великий народ.
Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом ... благословил тебя ... возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).благословлю.
Букв.: "дам тебе благо".возвеличу имя твое.
То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.будешь ты в благословение.
Авраам должен стать благословением для всего человечества.12:3
См. статью "Божий завет милости".Я благословлю... прокляну.
Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.благословляющих.
То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.все племена.
Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".12:4 Лот.
См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.12:6 до места Сихема.
Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.до дубравы Море.
Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.В этой земле тогда жили Хананеи.
Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.12:7 потомству твоему отдам Я землю.
В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.создал... жертвенник.
Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).12:8 от Вефиля.
Город в центральной части Ханаана.Призвал имя Господа.
См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.12:10 был голод в той земле.
Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.12:12 Египтяне.
Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).12:13 сестра.
См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.12:15 вельможи фараоновы ... похвалили ее фараону.
Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.Авраамово странствие веры.
Деян 7:3
Гал 3:168Быт 18:1822:1826:4
Быт 18:133:1837:12
Втор 34:4Быт 13:1515:18, 15:18726:3
Быт 13:328:19
Быт 20:2
Быт 13:2
Пс 104:14
12:1 – 22,19
Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).