Книга Бытия
Глава 24 ⚑
Женитьба Исаака
1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.
24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: «Положи руку твою под стегно мое
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему Исааку жену из дочерей хананеев, среди которых я живу,
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.5 Раб сказал ему: «Может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?»
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.6 Авраам сказал ему: «Берегись, не возвращай сына моего туда.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: „Потомству твоему дам эту землю“, – Он пошлет ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.8 Если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от этой клятвы моей, только сына моего не возвращай туда».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в этом.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов, и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.11 и остановил верблюдов вне города, у колодца воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать воду,
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.12 и сказал: «Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.13 Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.14 и девица, которой я скажу: „Наклони кувшин твой, я напьюсь“, – и которая скажет мне: „Пей, я и верблюдам твоим дам пить“, – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.15 Еще не перестал он говорить, и вот вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.16 Девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.17 И побежал раб навстречу ей и сказал: «Дай мне испить немного воды из кувшина твоего».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.18 Она сказала: «Пей, господин мой». И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.19 И когда напоила его, сказала: «Я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило, и побежала опять к колодцу почерпнуть воды, и начерпала для всех верблюдов его.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его или нет.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу весом в полсикля и два браслета на руки ей весом в десять сиклей золота.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.23 и сказал: «Чья ты дочь? Скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?»
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.24 Она сказала ему: «Я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.25 И еще сказала ему: «У нас много соломы и корма, и есть место для ночлега».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.26 И преклонился человек тот, и поклонился Господу,
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.27 и сказал: «Благословен Господь, Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.29 У Ревекки был брат по имени Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.30 И когда он увидел серьгу и браслеты на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: «Так говорил со мною этот человек», – то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.31 и сказал ему: «Войди, благословенный Господом. Зачем ты стоишь вне? Я приготовил дом и место для верблюдов».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.32 И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.33 и предложена была ему пища, но он сказал: «Не стану есть, доколе не скажу дела своего». И сказали: «Говори».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.34 Он сказал: «Я раб Авраама.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим. Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.37 И взял с меня клятву господин мой, сказав: „Не бери жены сыну моему из дочерей хананеев, в земле которых я живу,
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим и возьмешь жену сыну моему“.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.39 Я сказал господину моему: „Может быть, не пойдет женщина со мною“.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.40 Он сказал мне: „Господь Бог, пред лицом Которого я хожу, пошлет с тобою ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей“.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: „Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать и которой я скажу: "Дай мне испить немного из кувшина твоего", –
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.44 и которая скажет мне: "И ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю", – вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего“.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику, и почерпнула воды. И я сказал ей: „Напои меня“.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.46 Она тотчас спустила кувшин свой и сказала: „Пей, и верблюдов твоих я напою“. И я пил, и верблюдов она напоила.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.47 Я спросил ее и сказал: „Чья ты дочь?“ Она сказала: „Дочь Вафуила, сына Нахора, которого родила ему Милка“. И дал я серьгу ей и браслеты на руки ее.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.48 И преклонился я, и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? Скажите мне, и я обращусь направо или налево».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: «От Господа пришло это дело, мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.51 вот Ревекка пред тобою, возьми ее и пойди, пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.52 Когда раб Авраама услышал слова их, то поклонился Господу до земли.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.53 И вынул раб серебряные вещи, и золотые вещи, и одежды и дал Ревекке, также и брату ее, и матери ее дал богатые подарки.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.54 И ели, и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: «Отпустите меня к господину моему».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.55 Но брат ее и мать ее сказали: «Пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.56 Он сказал им: «Не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой. Отпустите меня, и я пойду к господину моему».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.57 Они сказали: «Призовем девицу и спросим, что она скажет».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.58 И призвали Ревекку, и сказали ей: «Пойдешь ли с этим человеком?» Она сказала: «Пойду».
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраама, и людей его.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.60 И благословили Ревекку, и сказали ей: «Сестра наша! Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!»
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.62 А Исаак пришел из Беэр-Лахай-Рои, ибо жил он в земле полуденной.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.65 И сказала рабу: «Кто этот человек, который идет по полю навстречу нам?» Раб сказал: «Это господин мой». И она взяла покрывало и покрылась.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.66 Раб же сказал Исааку все, что сделал.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.24:1-9
См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".24:2 старшему.
Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.положи руку твою под стегно мое.
Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).24:3 Господом, Богом неба и Богом земли.
См. 14,22 и ком.не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев.
Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).24:6 не возвращай сына моего туда.
Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).24:7 Который взял меня из дома отца моего.
Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).потомству твоему дам сию землю.
В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).Ангела Своего.
См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).24:12 сказал.
Т.е. помолился (ст. 26,27).24:14 по сему узнаю я.
Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).24:27 благословен Господь.
Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.Господь... привел меня.
Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).24:29 Лаван.
Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.24:42-48
Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.24:50 Лаван и Вафуил.
Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело.В этом событии они усматривали Божие провидение.24:55 пусть побудет с нами девица.
Таков был обычай (Тов. 8,15).24:57 спросим, что она скажет.
Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.24:58 пойду.
Ревекка подчинилась повелению Господа.24:60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих.
См. 22,17.24:65 покрылась.
Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.24:66 Раб же сказал Исааку.
Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.24:67 в шатер... матери своей.
Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.возлюбил ее.
Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по матери своей.
24:1-67
Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.