Книга Бытия
Глава 21 ⚑
Рождение Исаака
1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.
21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его, во время, о котором говорил ему Бог.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.3 И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, – Исаак.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.4 И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.5 Аврааму было сто лет, когда родился у него Исаак, сын его.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.6 И сказала Сарра: «Смех сделал мне Бог. Кто ни услышит обо мне, рассмеется».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.7 И сказала: «Кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? Ибо в старости его я родила сына».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.8 Дитя выросло и отнято от груди. И Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.Изгнание Агари и Измаила
9 И увидела Сарра, что сын Агари египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.10 и сказала Аврааму: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни этой с сыном моим Исааком».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.11 И показалось это Аврааму весьма неприятным из-за сына его, Измаила.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.12 Но Бог сказал Аврааму: «Не огорчайся из-за отрока и рабыни твоей. Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.13 и от сына рабыни Я произведу великий народ, потому что он семя твое».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.15 И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.16 и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: «Не хочу видеть смерти отрока». И она села поодаль против него, и подняла вопль, и плакала.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.17 И услышал Бог голос отрока, и ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: «Что с тобою, Агарь? Не бойся. Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.18 Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодец с водой и пошла, наполнила мех водой и напоила отрока.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.21 Он жил в пустыне Фаран, и мать его взяла ему жену из земли египетской.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.Союз Авраама с Авимелехом
22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: «С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.23 И теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.24 И сказал Авраам: «Я клянусь».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодец с водой, который отняли рабы Авимелеха.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.26 Авимелех же сказал ему: «Не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.27 И взял Авраам мелкого и крупного скота, и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.28 И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.29 Авимелех же сказал Аврааму: «На что здесь эти семь агниц, которых ты поставил особо?»
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.30 Авраам сказал: «Семь агниц этих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодец».
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.31 Потому и назвал он это место Вирсавия, ибо тут оба они клялись.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.32 И заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю филистимскую.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.33 И насадил Авраам при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).21:1 призрел.
Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.21:4 обрезал.
См. 17,9-12 и ком.21:6 рассмеется.
До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.21:8-11
С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).21:9 насмехается.
См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).21:10 выгони.
Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным.
Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).21:12 в Исааке наречется тебе семя.
Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).21:13 от сына рабыни.
Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.великий народ.
По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).21:17-19
Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.21:17 услышал Бог.
См. 16,11.21:19 Бог открыл глаза ее.
Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.21:21 в пустыне Фаран.
См. 14,6.из земли Египетской.
См. 16,1.21:22 в то время.
Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.Авимелех.
Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.21:23 теперь поклянись мне.
Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).Богом.
Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).21:30 возьми от руки моей.
Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).21:33 насадил... рощу.
Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.21:34 жил... как странник.
Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.34 И жил Авраам в земле филистимской как странник дни многие.
21:1-7
Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).