Книга пророка Исаии

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Исаия принадлежал к иудейской аристократии, был высокообразованным человеком и призванным пророком Божиим. По преданию, пророк Исаия умер мученической смертью во время правления царя Манассии, сменившего на престоле царя Езекию (ср. Евр. 11,37).

Время и обстоятельства написания

Исаия был призван к своему служению в год смерти иудейского царя Озии, который царствовал с 780 по 740 г. до Р.Х. Служение пророка приходится на период правления четырех иудейских царей: Озии (ум. в 740 г. до Р.Х.), Иоафама (750–735 гг. до Р.Х.), Ахаза (735–715 гг. до Р.Х.) и Езекии (729–686 гг. до Р.Х.). Он был свидетелем нашествия сирийских войск в союзе с ефремлянами (израильтянами)(734–732 гг. до Р.Х. – гл. 7–9); восстания против ассирийского владычества (713–711 гг. до Р.Х. – гл. 10–23); ассирийского нашествия и осады Иерусалима (705–701 гг. до Р.Х. – гл. 28–32, 36–39).

Исаия видел отступничество царей и нечестие народа, ив гневных пророчествах, обличая язвы Иудеи и Израиля,предупреждал о бедах, которые постигнут народ Божий.

На протяжении второй половины VIII в. до Р.Х. пророк обличал лицемерных (1,10–15), алчных (5,18), потакающих своим прихотям (5,11), циничных (5,19) правителей,которые своей развращенностью привели народ в состояние нравственного упадка. Пророк предсказал Божий суд,который окончательно решит как судьбу недостойных правителей (6,1–10), так и судьбу всего народа (5,26–30). В 722 г. до Р.Х. Израиль был изгнан со своей земли, а царь Езекия едва избежал ассирийского плена (36,1 – 37,37).Трагическое предсказание пророка о том, что израильский народ со всеми его богатствами в назначенное Богом время будет уведен в Вавилон (39,6–7), стало основой дальнейшего служения Исаии, который был призван утешить и воодушевить скорбящих в плену (40,1). В серии пророчеств, всеобъемлющих и одновременно конкретных, Исаия предсказал падение языческого Вавилона (46,1 – 47,15) и спасение остатка Израиля. Более чем за сто лет до воцарения Кира он возвестил о том, что этот персидский царь будет Божиим помазанником и посланником, который возвратит остаток Израиля в обетованную землю (44,26 – 45,13). Исаия предсказывал пришествие Слуги-Спасителя,более великого, нежели Кир. Этот безымянный Раб при-несет народам праведный суд (42,1–4), установит новый завет с Господом (42,5–7), станет светом для язычников(49,1–7), возьмет на Себя грехи всего мира и воскреснет из мертвых (52,13 – 53,12). Новый Завет отождествляет Слугу-Спасителя с Господом Иисусом Христом, Который есть Сам Господь во плоти.

Пророк призывал израильский народ, возвратившийся в свою землю, вспомнить о верности Господу; в грядущем Царстве Божием проявится слава Господня в избавленных и спасенных Им, и они узрят новое небо и новую землю(65,1–25).

Трудности истолкования

Более ста лет ученые спорят относительно авторства Книги пророка Исаии. Несмотря на то, что иудеи и христиане никогда не сомневались в композиционной целостности этой книги, как и в том, что ее автором является Исаия,критически настроенные ученые, апеллируя к историческим, философским и лингвистическим аспектам книги,стремятся доказать, что она явилась плодом усилий не-скольких авторов. Придерживающиеся такой точки зрения исследователи делят Книгу пророка Исаии на несколько книг и рассуждают о «первом Исаии» (Первоисаии) – гл.1–39. Этот раздел книги приписывается самому Исаии,жившему в Иерусалиме в VII в. до Р.Х.; о «втором Исаии»(Второисаии) – гл. 40–66 или 40–55. Эта часть приписывается другому пророку, жившему в период пленения и после него; и, наконец, о «третьем Исаии» (Третьеисаии) – гл.56–66. Этот раздел приписывается еще одному пророку,жившему в Иудее уже после пленения.

Исследователи традиционного направления считают,что Книга пророка Исаии была написана одним автором.При этом они ссылаются на доказательства, имеющиеся в книге, и прежде всего – на четкие и недвусмысленные упоминания о самом Исаии (2,1; 7,3; 13,1; 20,2; 37,2; 6,21;38,1.4.21; 39,3.5.8), на заглавие книги (1,1), на сходство тем,литературных образов, лексики и метафор, повторяющихся на протяжении всей книги (напр., «слава», «Святой Израилев», «Сион», «город»).

Книги Библии, написанные разными людьми (напр., Псалтирь и Книга притчей Соломоновых), как правило,называют всех своих авторов. В Книге же пророка Исаии только указывается на его авторство. Новый Завет утверждает авторство Исаии как факт: апостол Иоанн относит пророчества из Ис. 6,10 и 53,10, которые якобы принадлежат «Первоисаии» и «Второисаии», к одному и тому же пророку Исаии (Ин. 12,38–41).

Современные критики высказывают предположение,что пророк обращается только к своему поколению, и по-скольку гл. 1–39 адресованы израильскому народу, жившему в период ассирийского вторжения (ок. 740–700 гг. до Р.Х.), гл. 40–55 имеют отношение к вавилонскому пленению (600–539 гг. до Р.Х.), а гл. 56–66 обращены к возвратившимся в свою землю иудеям (ок. 539–500 гг. до Р.Х.),то отсюда якобы следует, что в книге представлены пророчества нескольких пророков. Однако довольно часто пророки призывали своих современников через веру стать причастными ко спасению, которое совершится в отдален-ном будущем. Например, хотя «золотой век» Израиля еще только должен был наступить, Исаия повелевает возвратившимся изгнанникам, переживающим глубокий духовный кризис, «распространить место шатра своего» (54,2).В ВЗ общество завета рассматривается как историческое целое, весь Израиль отвечает за свое прошлое и будущее. Моисей обращается к поколению израильтян, рожденных уже после вступления их отцов в завет с Господом на Синае, так, будто они присутствовали при этом (Втор. 5,3).

Кроме того, современные критики утверждают, что чудесные пророчества, такие, как пророчество о Кире, произнесенное более чем за сто лет до его воцарения, и пред-сказание о рождении Иисуса, сделанное за много веков до того, как это произошло, невозможны. Однако Библия осуждает философский натурализм: именно за такого рода неверие Исаия и упрекает Ахаза (7,10–13). Исаия изрек эти сверхъестественные пророчества (44,24 – 45,8), чтобы у неверующих не осталось никаких оправданий их неверию(48,3–5). Поразительные пророчества Исаии о заместительной жертве Христа, Его смерти, воскресении и вознесении рассеивают всякие сомнения относительно возможности сверхъестественных пророчеств.

Различия в языке уже упомянутых разделов книги,вероятно, объясняются разнообразием материала, изменившимися обстоятельствами, а также зрелостью автора. С другой стороны, именно сходство этих трех разделов заставило многих критиков прийти к выводу о том, что труд был завершен и собран воедино одним автором. В подтверждение этого можно сослаться на повторяющиеся в каждом разделе основные темы (Сион, пришествие Господа, грядущее царство Давида и осуществление всевластного замысла Господа), на неоднократные предсказания о суде и спасении, а также на богатый символами и образами язык всего повествования.

Характерные особенности и темы

Сам Господь призвал Исаию на высокое служение, и поэтому пророк являет самое преданное послушание воле Божией и безусловное доверие Ему. Пророческое слово Исаии – это обличение вероотступников и предсказание грядущих наказаний. Он пророчествует об Израиле, Иудее, равно как и о других народах (1,2–31; 13,1 – 23,18; 56,9 – 57,13;65,1–16). Основным предметом обличения у Исаии стало неверие и непокорность народа Божиего (1,2.3; 31,1–3;57,3–10), который, уподобившись другим народам, исполнился гордости, высокомерия и самолюбия. Учредив свое собственное царство, израильтяне утратили видение Божиего Царства праведности, справедливости, любви, верности и мира. Но пророк не только обличает, он призывает благочестивых израильтян искать Господа, уповать на Божие Царство, хранить Божий мир внутри самих себя и верой принимать новые Божии дела искупления (2,5; 8,13–17;26,20.21; 33,14–16; 40,28–31; 48,20.21; 55,1–12; 60,1–3;61,10.11; 63,7 – 64,12; 66,5.6). Завет Господа заканчивается благословениями Израиля, а не проклятиями (Втор.30,1–10), Его обетования говорят о будущем благочестивого остатка, который переживет Божий суд.

Будучи одновременно и обвинителем, и защитником в деле Божиего завета, Исаия в первом разделе своей книги(гл. 1–35) говорит, в основном, о Божием суде над Израилем, орудием которого станет Ассирия, а во втором – о скором спасении остатка израильтян от господства Вавилона и его окончательном освобождении по возвращении в землю обетованную (см. 36,1 – 39,8, промежуточную часть, связывающую оба этих раздела). Второй раздел книги начинается с видения неба: Исаия слышит, как Бог посылает Своих вестников объявить Израилю, что мера наказания ему исполнилась (40,1–8). Открывшееся Исаии видение Царства Божие-го поистине величественно, в нем отразилась вся история искупления – от дней Исаии до полного искупления: пленение; возвращение иудеев из плена; призвание, служение и Царство Иисуса Христа; миссия Церкви и ее надежда;нынешнее правление Иисуса этим миром; восстановление всего творения в святости, славе, мире и праведности.

Исаия был необыкновенно одаренным проповедником.Всей силой своего поэтического дара он обличает безумие тех, кто полагается на греховные человеческие установления, и противопоставляет им мудрость уповающих на Царство Божие. Его пророчества были записаны для того,чтобы пробудить отклик в человеческих сердцах. И если нечестивые не услышат и ожесточат свои сердца против Господа (6,10), то благочестивые ответят на слова пророка благоговейным страхом и обращением к Богу.