Книга пророка Исаии
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
Глава 27 ⚑
1 В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким левиафана, змея прямобегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское.
27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).2 В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике:
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).3 «Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение орошаю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него.
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).4 Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войной пойду против него, выжгу его совсем.
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).5 Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? Тогда пусть заключит мир со Мною.
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).6 В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная».
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).7 Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его?
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).8 Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его: выбросил его сильным дуновением Своим, как бы в день восточного ветра.
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).9 И через это загладится беззаконие Иакова; и плодом этого будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца.
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).10 Ибо укрепленный город опустеет, жилища будут покинуты и заброшены, как пустыня. Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви его.
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).11 Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его.
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).12 Но будет в тот день: Господь потрясет всё – от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израилевы, будете собраны один к другому.
27:2-13
Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.27:2-6
Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).27:1 левиафана, змея.
Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).27:2 В тот день.
Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.о возлюбленном винограднике.
О народе израильском.27:4 Гнева нет во Мне.
Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.волчцы и терны.
Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.27:5 прибегнет... заключит мир.
Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.27:6 Иаков... Израиль.
Народ израильский как народ завета.вселенная.
И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).27:7 Так ли..?
Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.поражал... убивал.
Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).27:8 наказывал.
Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).дуновением... ветра.
Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.27:9 беззаконие Иакова.
Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.дубравы и истуканы солнца.
Места языческих поклонений и языческие идолы.27:10 укрепленный город.
Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.опустеет.
Жители Иерусалима будут уведены в плен.27:11 ветви его засохнут.
Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.народ безрассудный.
Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".не сжалится... не помилует.
Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.Создатель.
Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).27:12 в тот день.
В день Божиего суда над нечестивыми.от великой реки до потока Египетского.
Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.27:13 великая труба.
То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.затерявшиеся.
Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.на горе.
На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).13 И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в ассирийской земле и изгнанные в землю египетскую, и поклонятся Господу на горе святой – в Иерусалиме.