Книга пророка Исаии

Глава 27

1 В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким левиафана, змея прямобегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

2 В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике:

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

3 «Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение орошаю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

4 Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войной пойду против него, выжгу его совсем.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

5 Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? Тогда пусть заключит мир со Мною.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

6 В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная».

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

7 Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его?

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

8 Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его: выбросил его сильным дуновением Своим, как бы в день восточного ветра.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

9 И через это загладится беззаконие Иакова; и плодом этого будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

10 Ибо укрепленный город опустеет, жилища будут покинуты и заброшены, как пустыня. Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви его.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

11 Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

12 Но будет в тот день: Господь потрясет всё – от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израилевы, будете собраны один к другому.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).

13 И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в ассирийской земле и изгнанные в землю египетскую, и поклонятся Господу на горе святой – в Иерусалиме.

27:2-13 Исаия вновь говорит о грядущем преображении земли.
27:2-6 Песнь о винограднике, составляющая содержание данных стихов, полностью противоположна притче, рассказанной в 5,1-7 (3,14; 5,1; 61,5; 65,21).
27:1 левиафана, змея. Левиафан, собственно, название крокодила. Здесь же это слово ассоциируется с огромным змеем. Ветхий Завет использует этот образ для обозначения зла и насилия (30,6 и ком.; 51,9; ср. Иов 3,8; 41,1; Пс. 73,14; Откр. 12,7-10). Победа, одержанная Богом над левиафаном, убеждает праведников в том, что людей, творящих зло, ждет неминуемое поражение. Борьба добра и зла – это сражение Бога с сатаной, толкающим людей на злодеяния (Быт. 3,15; Рим. 16,20; Откр. 12,1-6).
27:2 В тот день. Т.е. когда закончится суд Божий над нечестивыми.
о возлюбленном винограднике. О народе израильском.
27:4 Гнева нет во Мне. Господь готов простить Свой народ и вновь заключить с ним мир.
волчцы и терны. Внешние враги народа Божия и его внутренние недостатки.
27:5 прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.
27:6 Иаков... Израиль. Народ израильский как народ завета.
вселенная. И иудеи, и язычники – все войдут в Царство Божие (1 Пет. 2,9-12).
27:7 Так ли..? Пророчества Исаии представляют собой диалог проповедника с его аудиторией, чьи вопросы и суждения пророк неизменно принимает в расчет.
поражал... убивал. Даже наказывая Свой народ, Господь был милосерден к нему и, уничтожив без остатка его врагов, пощадил Израиль, не допустив его окончательной гибели (10,5-20; 13,19-14,4; 33,1; 47,4.5).
27:8 наказывал. Речь идет о нашествии неприятелей и последовавшем за ним пленении (10,5).
дуновением... ветра. Гнев Божий подобен восточному ветру, приносившему в Палестину пыль и зной пустыни, уничтожая все живое.
27:9 беззаконие Иакова. Отступление народа израильского – потомков Иакова – от Господа, за которые он понесет вавилонское пленение. Рассматриваемый стих закладывает основы проповеди Исаии о праведном Слуге Божием, Которому суждено искупить всех грешников и взять на Себя всю тяжесть Божественного правосудия (53,5.11.12). Между тем проклятия сменятся благословением Божиим, как только остаток Его народа раскается.
дубравы и истуканы солнца. Места языческих поклонений и языческие идолы.
27:10 укрепленный город. Иерусалим, истинным "укреплением" которого был Сам Господь.
опустеет. Жители Иерусалима будут уведены в плен.
27:11 ветви его засохнут. Как засыхают ветви, не питающиеся животворящим соком, так погибнут те "безрассудные", которые отвергают живого Бога.
народ безрассудный. Исаия имеет в виду безрассудство идолопоклонников вообще, а также тех представителей народа израильского, которые ходили "вслед чужих богов".
не сжалится... не помилует. Господь не сжалится потому, что народ "безрассудный" не раскается. См. ком. к 26,10.
Создатель. Букв.: "гончар" ("горшечник"), как и в 29,16. Это слово часто встречаете в Ветхом Завете как имя Бога – Создателя, Руководителя и Спасителя людей. Глагольная форма данного слова имеет значения предопределения (22,11; 37,26 – "предначертал"; 46,11); творения (41,25; 45,7); создания мира (45,18) и, наконец, сотворения нового народа (43,1.7.10.21; 44,2.21.24; 45,9.11; 49,5; 64,8).
27:12 в тот день. В день Божиего суда над нечестивыми.
от великой реки до потока Египетского. Имеются в виду Евфрат и Нил. По земле, простирающейся между этими великими реками, пройдет широкая дорога, соединяющая Ассирию и Египет (11,16; 35,8.9), открывая народам этих стран путь в Иерусалим. С этих пор станет возможно объединение прежде разрозненных народов в молитвенное сообщество народа Божиего.
27:13 великая труба. То же, что "глас Божий". Художественный образ, означающий волеизъявление Господа.
затерявшиеся. Это слово может относиться как к угнетенному и рассеянному остатку Израиля (Иер. 50,6; Иез. 34,4-6), так и к уже умершим (25,8; 26,14.19), а возможно, и к тем, и к другим.
на горе. На горе Сион, которая является одновременно престолом Божиим (14,13) и местом Его благословенного пребывания (25,6.7).