Книга пророка Исаии
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
Глава 13 ⚑
Возмездие Вавилону
1 Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амоса:
13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.2 «Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукой, чтобы шли в ворота властелинов.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.3 Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем».
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.4 Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.5 Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.6 Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.7 Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.8 Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.9 Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустыней и истребить с нее грешникoв ее.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.10 Звезды небесные и созвездия не дадут своего света; солнце померкнет при восходе своем, и луна не засияет светом своим.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.11 «Я накажу мир за зло и нечестивых – за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей;
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.12 сделаю так, что люди будут дороже чистого золота и мужи – дороже золота офирского.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.13 Для этого потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа в день пылающего гнева Его».
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.14 Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.15 Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.16 И младенцы их будут разбиты пред глазами их; дома их будут разграблены, и жены их – обесчещены.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.17 «Вот, Я подниму против них мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.18 Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаз их не сжалится над детьми.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.19 И Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, –
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.20 не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем: не раскинет аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.21 Но будут обитать в нем звери пустыни, и дома наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там.
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.13:1 – 14,27
Рассматриваемые стихи книги Исаии содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исаии Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного – и, следовательно, порочного – царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24).13:1 Пророчество.
Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость.которое изрек Исаия.
Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.13:2-5
Господь готовит народы к сражению с Вавилоном.13:2 знамя.
См. ком. к 5,26.чтобы шли в ворота властелинов.
Т.е. чтобы народы сплотились вокруг своих государей перед грозящей опасностью.13:3 избранным... сильным.
Букв.: "освященных". Так названы язычники, поскольку они избраны Богом как орудия Его гнева.торжествующих.
Радостно исполняющих волю Божию.13:4 Большой шум на горах.
Горный хребет Загрос отделял Вавилон от Мидии и Персии. Шум на горах Загроса – нашествие персов и мидийцев на Вавилон.царств и народов, собравшихся вместе.
Союз Мидии, Персии и присоединившихся к ним армян. Кроме того, в союзных войсках были представители и других примкнувших к ним народов.боевое войско.
Господь Саваоф обозревает войско как его Командующий, ибо все это множество народов собралось вместе во исполнение воли Божией.13:5 из отдаленной страны, от края неба.
Народы, обитавшие на периферии цивилизованного мира; возможно, имеется в виду Армения.13:6-22
Эти стихи описывают картину Дня Господнего.13:6 день Господа.
См. ст. 9,13; ком. к 2,11.13:7 руки у всех опустились.
Под "всеми" подразумеваются вавилоняне, которые с ужасом и бессилием предощущали катастрофу, надвигающуюся из-за Загросских гор.13:9 Речь идет о земле Вавилона.
Однако картина суда над Вавилоном только масштабом уступает панораме последнего Страшного суда Господнего.13:10
Этот стих содержит апокалипсическое описание конца света. Хотя пророчество конкретно касается Вавилона, ужас Дня Господнего остается неизменным, вне зависимости от того, кто именно его на себе испытывает: Вавилон, Ассирия, Израиль, Иудея или все человечество в целом.13:11 Я накажу мир за зло.
Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".13:13 потрясу небо, и земля сдвинется с места.
Т.е. Господь разрушит устои империи зла на земле.13:14 каждый... обратится к народу своему.
Вавилон был космополитической империей и привлекал своим великолепием и "широкими возможностями". Однако День Господень заставит многих бежать из Вавилона в свои земли.13:17 Мидян.
Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).13:19 как Содом и Гоморра.
См. Быт. 19,24.25. Эти города за беззакония свои были уничтожены гневом Божиим. Содом и Гоморра стали нарицательными именами, означающими крайнюю степень человеческого беззакония и богоотступничества и апофеоз гнева Божия.13:20 не заселится никогда... не будет жителей.
Персидский царь Кир вступил в Вавилон в 538 г. до Р.Х. Вавилон являлся неприступной крепостью, но Кир овладел им без боя, поэтому город не был разрушен. Возможно, Вавилон подвергался разрушениям при Дарий и Ксерксе, однако продолжал существовать, постепенно приходя в упадок. В 312 г. до Р.Х. Вавилон оказался под властью Селевка – одного из полководцев Александра Македонского, – который переселил жителей Вавилона в Селевкию. С тех пор Вавилон стал "мертвым" городом. Пророчество Исаии исполнилось буквально.22 Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены – в увеселительных домах».
13:1 – 23,18
В этих главах собраны пророчества Исаии о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов.