✟
☰
✖

Книга пророка Исаии

Глава 37 ⚑

Езекия обращается к Исаии

1 Когда услышал это царь Езекия, то разодрал одежды свои, и покрылся вретищем, и пошел в дом Господен;

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

2 и послал Елиакима, начальника дворца, и Севну, писца, и старших священников, покрытых вретищами, к пророку Исаии, сыну Амоса.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

3 И они сказали ему: «Так говорит Езекия: „День скорби, и наказания, и посрамления – день этот, ибо младенцы дошли до отверстия утробы материнской, а силы нет родить.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

4 Может быть, услышит Господь, Бог твой, слова рабсака, которого послал царь ассирийский, господин его, хулить Бога живого и поносить словами, какие слышал Господь, Бог твой. Вознеси же молитву об оставшихся, которые находятся еще в живых“».

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

5 И пришли слуги царя Езекии к Исаии.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

6 И сказал им Исаия: «Так скажите господину вашему – так говорит Господь: „Не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя ассирийского.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

7 Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его“».

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

Повторная угроза Сеннахирима

8 И возвратился рабсак, и нашел царя ассирийского воюющим против Ливны, ибо он слышал, что тот отошел от Лахиса.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

9 И услышал он о Тиргаке, царе эфиопском; ему сказали: «Вот, он вышел сразиться с тобой». Услышав это, он послал послов к Езекии, сказав:

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

10 «Так скажите Езекии, царю иудейскому: „Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: "Не будет отдан Иерусалим в руки царя ассирийского".

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

11 Вот, ты слышал, что сделали цари ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие. Ты ли уцелеешь?

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

12 Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их, спасли ли Гозан, и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре?

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

13 Где царь Емафа, и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Ены и Иввы?“»

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

14 И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в дом Господен, и развернул его Езекия пред лицом Господа.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

15 И молился Езекия пред лицом Господа и говорил:

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

16 «Господь Саваоф, Боже Израилев, восседающий на херувимах! Ты один – Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живого.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

18 Правда, о Господи! Цари ассирийские опустошили все страны и земли их

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

19 и побросали богов их в огонь. Но это были не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень, потому и истребили их.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

20 И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его. И узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один».

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

Ответ Бога через Исаию

21 И послал Исаия, сын Амоса, к Езекии сказать: «Так говорит Господь, Бог Израилев: „О чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя ассирийского, –

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

22 вот слово, которое Господь изрек о нем. – Презрит тебя, посмеется над тобой девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебе головой дочь Иерусалима.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

23 Кого ты порицал и поносил? И на кого возвысил голос и поднял так высоко глаза твои? На Святого Израилева.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

24 Через рабов твоих ты порицал Господа и сказал: "Со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самую вершину его, в рощу сада его;

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

25 и откапывал я, и пил воду; и осушу ступнями ног моих все реки египетские".

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

26 Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин?

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

27 И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются постыженными; они стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

28 Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли – Я знаю всё, знаю и дерзость твою против Меня.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

29 За твою дерзость против Меня и за то, что надменность твоя дошла до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои – в рот твой и возвращу тебя назад той же дорогой, которой ты пришел.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

30 И вот тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна и на другой год – самородное; а на третий год сейте, и жните, и сажайте виноградные сады, и ешьте плоды их.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

31 И уцелевший в доме Иуды остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху,

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

32 ибо из Иерусалима произойдет остаток и спасенное – от горы Сион“. Ревность Господа Саваофа совершит это.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

33 Поэтому так говорит Господь о царе ассирийском: „Не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вал.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

34 По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город этот не войдет, – говорит Господь. –

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

35 Я буду охранять город этот, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего“».

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

36 И вышел ангел Господен и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

37 И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь ассирийский, и жил в Ниневии.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12

38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.

37:1 разодрал одежды свои и покрылся вретищем. Эти знаки скорби и раскаяния выражают смирение и осознание всецелой зависимости от воли Божией.
37:3 силы нет родить. Езекия подчеркивает тщету человеческих усилий в трудную минуту (см. ком. 26,17.18).
37:4 Бог твой. То, что Езекия использует эти слова вместо "мой (наш) Бог", может являться признанием им того, что в прошлом он полагался на Египет, а не на Господа (см. ком. к 36,6).
хулить. Царь уверен, что Господь защитит Свое славное имя.
Бога живаго. Данные слова выражают веру Езекии и его ревность об имени Божием.
37:7 возвратится... поражу. См. ст. 36,37. Передавая Езекии слова Бога, Исаи стремится укрепить веру царя.
37:8-13 Сеннахирим снова пытается соблазнить Езекию отречься от веры в Бога и подчиниться владычеству ассирийцев.
37:8 Ливны. Город, завоеванный в свое время Иисусом Иавином и отданный левитам. Один из городов-убежищ.
37:9 о Тиргаке, царе Ефиопском. Тиргак, который во главе египетских войск "вышел сразиться" с Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х., взошел на престол лишь в 689 г. до Р.Х.
37:10-11 Сеннахирим сомневается в том, что во власти Божией спасти Иудею.
37:12 отцы. Сеннахирим напоминает о военной славе Ассирии, сопровождавшей ее на протяжении многих поколений.
Гозан... Едена. Города в Месопотамии.
37:13 Емафа... Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
37:14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа – Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исаии о сущности Бога.
37:16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий на Херувимах. См. 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Пс. 79,1; 98,1. Помимо глубокого богословского смысла, в этих словах заключается напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов.
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
37:17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исаия, но убежден, что его молитва будет услышана – об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
37:19 О споре Исаии с идолопоклонниками см. 2,8.
37:20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
37:21-35 Господь передает через Исаию Свое слово к Езекии и его народу.
37:22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" – традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется... покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
37:23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно – на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
37:24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
37:25 откапывал я... осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
37:26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком. к 27,10.11).
37:28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
37:30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год... на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь – Бог Израилев.
37:31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень... плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование – залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
37:35 охранять... спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
37:36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
37:36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
37:38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исаии, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исаия говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
4Цар 19:1
4Цар 19:3Ос 13:13
4Цар 19:9
Ис 36:19
4Цар 19:14
Деян 4:24Ис 42:5Пс 79:2
2Пар 20:12
4Цар 19:20
Иер 22:27
4Цар 19:24
Пс 36:2128:6
Иер 48:30
Ам 2:9Иез 12:16
4Цар 19:31Ис 9:7
4Цар 19:32
4Цар 20:6
2Пар 32:214Цар 19:35Ис 10:12