Книга пророка Исаии
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
Глава 11 ⚑
Царство Эммануила
1 И произойдет Отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.2 и почиет на Нем Дух Господен, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.4 Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.5 И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедер Его – истина.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.7 И корова будет пастись с медведицей, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.8 И младенец будет играть над норой аспида, и дитя протянет руку свою к гнезду змеи.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.9 «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей». Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.Мессия и восстановление Израиля
10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники – и покой его будет слава.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.11 И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, который останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.12 И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных иудеев созовет от четырех концов земли.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.13 И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.14 И полетят на плечи филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Эдома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.15 И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях смогут переходить ее.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.ветвь.
Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. 2,23).Мессия и Его Царство.
11:2 почиет на нем.
Исаия говорит об "отрасли" как о Личности. Этот стих конкретизирует понятие отрасли-родословия, возводя ее к кульминационной точке – Мессии. См. Мф. 3,16; Мк. 1,10; Лк. 3,2; Ин. 1,32.Дух Господень.
Это обобщение всех перечисляемых далее характеристик Духа.11:3 страхом Господним исполнится.
Более точный перевод: "и благоволение Его (Мессии) к тем, кто имеет страх Божий".будет судить не по взгляду очей Своих.
Ср.: "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8,16).не по слуху ушей Своих решать дела.
См. Ин. 5,30.36.11:4 бедных... страдальцев.
Ср.: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11,28).11:9 ибо земля будет наполнена ведением Господа.
Эти слова являются ключом к пониманию ст. 6-8. Картины, описанные в этих трех стихах, являются закономерным результатом познания Бога. Люди "не будут делать зла и вреда", поскольку "ведение Господа" исключает саму возможность зла. Здесь пророк прозревает то время, когда человек, вкусивший от дерева познания добра и зла, вкусит, наконец, от дерева жизни, и это "дерево жизни" произрастет от "корня Иесеева" (ст. 10).11:10 в тот день.
Очевидно, день явления Мессии.знамя для народов.
Видимый знак (образ, символ), который, подобно знамени на поле битвы, собирает вокруг себя сторонников и приверженцев. Знаменем Мессии стал Его голгофский крест.11:11 снова прострет руку.
Часто в этом пророчестве видят обетование Господа возвратить народ Свой из вавилонского плена. Однако такое толкование неправомерно. В пророчестве речь идет о возвращении остатка народа Божиего практически со всех концов земли. Можно было бы предположить, что пророк Исаия сквозь тысячелетия видит образование еврейского государства (осуществившееся в 1948 г. по Р.Х.). Но в пророчестве не сказано, что Господь возвратит остаток народа в землю, которую Он ему дал; сказано же, что "Господь прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток". И как рука Господа во время гнева Его оставалась простертой, пока не исполнилась мера воздаяния, так рука Его будет оставаться простертой до тех пор, пока Он не исполнит обещание. В силу этого соотнести данное пророчество с конкретным историческим моментом невозможно. Можно только с уверенностью сказать, что спасающая рука Господа все еще остается простертой.остаток.
Спасенные избранного народа – народа завета.11:13 Ефрема... Иуды.
Под Ефремом подразумевается Израильское царство, под Иудой – Иудейское. Конец вражды между Ефремом и Иудой – объединение народа Божия в единое государство.11:14-16
Эти стихи можно рассматривать как пророчество о возвращении в "землю обетованную" после вавилонского пленения. Перечисленные в ст. 14 народы населяли землю обетованную до овладения ею евреями; упоминание о них в данном контексте обусловлено, скорее, спецификой пророческого языка – образного и символического: Исаия хочет сказать, что народу Божию вновь придется совершать исход из рабства и овладевать своей землей.11:14 полетят... к западу.
Исход из Египта евреи совершали на восток. Здесь же речь идет об исходе "к западу", т.е. из местности, расположенной восточнее Палестины. Территориально это может быть только Вавилон, следовательно, и речь идет о возвращении из вавилонского плена.11:15 иссушит Господь залив моря Египетского.
Господь осушил (разделил) воды моря при исходе евреев из Египта и тем самым "расчистил" им дорогу. Пророк усматривает Божественную помощь и при возвращении из вавилонского плена. Именно в смысле, что Господь устранит препятствия к возвращению из плена, и использована аналогия из истории народа Божия.разобьет... на семь ручьев.
Т.е. устранит препоны, разобьет и разрушит их. Господь Сам сокрушит все преграды, которые встанут на пути Его народа домой после вавилонского плена.11:16 Тогда... будет большая дорога.
Эти слова, как и текст всего стиха, разъясняют смысл ст. 14 и 15. См. ком. к ст. 14 и 15.16 Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли египетской.
11:1 отрасль от корня Иессеева.
См. Мф. 1,5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном – в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.