Книга пророка Исаии

Глава 3

Наказание Иерусалима

1 Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водой,

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

2 храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца, и старца,

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

3 пятидесятника, и вельможу, и советника, и мудрого художника, и искусного в слове.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

4 «И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

5 И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин – над вельможею».

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

6 Тогда ухватится человек за брата своего в семействе отца своего и скажет: «У тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукой твоей».

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

7 А он с клятвой скажет: «Не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа».

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

8 Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их – против Господа, оскорбительны для очей славы Его.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

9 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как содомляне, не скрывают: горе душе их! Ибо сами на себя навлекают зло.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

10 Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих;

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

11 а беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

12 «Притеснители народа Моего – дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили».

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

Господь судит Свой народ

13 Восстал Господь на суд – и стоит, чтобы судить народы.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

14 Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его. «Вы опустошили виноградник; награбленное у бедного – в ваших домах.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

15 Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?» – говорит Господь, Господь Саваоф.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

16 И сказал Господь: «За то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавой поступью, и гремят цепочками на ногах, –

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

17 оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их».

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

18 В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах, и звездочки, и луночки,

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

19 серьги, и ожерелья, и опахала, головные повязки, и браслеты, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные,

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

20 перстни, и кольца в носу,

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

21 верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки,

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

22 светлые тонкие епанчи, и повязки, и покрывала.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

23 И будет вместо благовония – зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

24 Мужи твои падут от меча, и храбрые твои – на войне.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.

25 И будут вздыхать и плакать ворота столицы, и будет она сидеть на земле, опустошенная.

3:1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.
посох и трость. Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.
подкрепление хлебом... водою. Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.
3:2-3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.
3:4 отроков... дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.
3:5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.
3:6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.
3:8 Иерусалим... Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.
3:9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).
3:12 Притеснители народа... дети. См. ком. к ст. 4.
3:16 – 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.
3:17 оголит... обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).
Сиона. См. ком. к 1,8.
3:25 Персонифицированный образ Иерусалима.