Книга пророка Исаии
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
Глава 3 ⚑
Наказание Иерусалима
1 Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водой,
посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.2 храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца, и старца,
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.3 пятидесятника, и вельможу, и советника, и мудрого художника, и искусного в слове.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.4 «И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.5 И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин – над вельможею».
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.6 Тогда ухватится человек за брата своего в семействе отца своего и скажет: «У тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукой твоей».
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.7 А он с клятвой скажет: «Не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа».
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.8 Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их – против Господа, оскорбительны для очей славы Его.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.9 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как содомляне, не скрывают: горе душе их! Ибо сами на себя навлекают зло.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.10 Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих;
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.11 а беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.12 «Притеснители народа Моего – дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили».
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.Господь судит Свой народ
13 Восстал Господь на суд – и стоит, чтобы судить народы.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.14 Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его. «Вы опустошили виноградник; награбленное у бедного – в ваших домах.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.15 Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?» – говорит Господь, Господь Саваоф.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.16 И сказал Господь: «За то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавой поступью, и гремят цепочками на ногах, –
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.17 оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их».
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.18 В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах, и звездочки, и луночки,
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.19 серьги, и ожерелья, и опахала, головные повязки, и браслеты, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные,
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.20 перстни, и кольца в носу,
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.21 верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки,
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.22 светлые тонкие епанчи, и повязки, и покрывала.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.23 И будет вместо благовония – зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.24 Мужи твои падут от меча, и храбрые твои – на войне.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.посох и трость.
Посох – емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника – опору. Трость – обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном – "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей – право судить, народ лишит опоры.подкрепление хлебом... водою.
Прямой смысл понятен – это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб – это слово Божие, а вода – надежда, обращенная к Господу и питающая человека.3:2-3
В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.3:4 отроков... дети.
Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.3:5
Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.3:6 одежда.
Прибегая к такой гиперболе, Исаия подразумевает разруху, нищету и деградацию.3:8 Иерусалим... Иуда.
Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.3:9 Содомляне.
Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).3:12 Притеснители народа... дети.
См. ком. к ст. 4.3:16 – 4,1 дочери Сиона.
Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.3:17 оголит... обнажит.
Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).Сиона.
См. ком. к 1,8.3:25
Персонифицированный образ Иерусалима.25 И будут вздыхать и плакать ворота столицы, и будет она сидеть на земле, опустошенная.
3:1 Господь Саваоф.
См. ком. к 1,9; 1,24.