✟
☰
✖

Псалтирь

Глава 105 ⚑

О согрешениях Израиля

1 Аллилуйя!

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

2 Кто изречет могущество Господа, возвестит всю славу Его?

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

3 Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

4 Вспомни обо мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим,

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

5 дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, радоваться радостью народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

6 Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

7 Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милостей Твоих и возмутились у моря, у Чермного моря.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

8 Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

9 Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше;

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

10 и спас их от руки ненавидящего и избавил их от руки врага.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

11 Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

12 И поверили они словам Его, и воспели хвалу Ему.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

13 Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения;

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

14 увлеклись похотением в пустыне и искусили Бога в необитаемой.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

15 И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

16 И позавидовали в стане Моисею и Аарону, святому Господнему.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

17 Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

18 И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

19 Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

20 и променяли славу свою на изображение вола, едящего траву.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

21 Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте,

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

22 дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

23 И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

24 И презрели они землю желанную, не верили слову Его;

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

25 и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господнего.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

26 И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне,

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

27 низложить племя их в народах и рассеять их по землям.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

28 Они прилепились к Ваал-Фегору и ели жертвы бездушным

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

29 и раздражали Бога делами своими, и вторглась к ним язва.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

30 И восстал Финеес и произвел суд – и остановилась язва.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

31 И это вменено ему в праведность в роды родов, вовеки.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

32 И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них,

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

33 ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

34 Не истребили народов, о которых сказал им Господь,

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

35 но смешались с язычниками и научились делам их;

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

36 служили истуканам их, которые были для них сетью,

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

37 и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам;

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

38 проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам ханаанским, – и осквернилась земля кровью;

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

39 оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

40 И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим,

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

41 и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

42 Враги их притесняли их, и они смирялись под рукой их.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

43 Много раз Он избавлял их; они же раздражали Его упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

44 Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их,

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

45 и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей;

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

46 и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

47 Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас из народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18

48 Благословен Господь, Бог Израилев, во веки веков! И да скажет весь народ: «Аминь! Аллилуйя!»

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.
105:1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.
ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.
105:3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.
творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.
105:4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.
о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.
105:6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.
105:7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).
105:9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.
105:10 спас... избавил. Господь – Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.
105:13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.
105:17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.
105:19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.
105:20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.
105:22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" – одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.
105:23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.
105:24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).
105:26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.
105:28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.
жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.
105:31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.
105:33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.
105:34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.
105:37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность – бесов.
105:39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.
105:43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.
105:45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом – Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.
Пс 117:1
Пс 36:37
Неем 5:19
Пс 2:8
Дан 9:5
Исх 14:11
Исх 14:21Пс 77:13
Лк 1:71
Исх 14:28
Иер 2:32
Чис 11:33
Иак 4:3
Чис 16:2
Втор 11:6Чис 16:31
Исх 32:4
Рим 1:23
Исх 32:11
Чис 14:2
Втор 1:27
Чис 14:29
Чис 25:3
Чис 25:7
Чис 25:13
Чис 20:3
Втор 7:2
Ос 7:8
Втор 7:16Исх 23:33
4Цар 21:6Втор 12:31Лев 18:21
Суд 2:143:8
Втор 30:1
1Пар 16:35Ис 11:12
1Пар 16:36Пс 40:1471:18