Псалтирь
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
Глава 117 ⚑
Молитва благодарности за победу
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).2 Да скажет ныне дом Израилев: «Он благ, ибо вовек милость Его».
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).3 Да скажет ныне дом Аарона: «Он благ, ибо вовек милость Его».
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).4 Да скажут ныне боящиеся Господа: «Он благ, ибо вовек милость Его».
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).5 Из тесноты воззвал я к Господу – и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).6 Господь за меня – не устрашусь: что сделает мне человек?
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).7 Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).8 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).10 Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).12 окружили меня, как пчелы соты, и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).13 Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).14 Господь – сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).15 Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу!
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).16 Десница Господня высока, десница Господня творит силу!
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).17 Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).18 Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).19 Отворите мне врата правды, войду в них, прославлю Господа.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).20 Вот врата Господа, праведные войдут в них.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).21 Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).22 Камень, который отвергли строители, соделался главой угла:
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).23 это – от Господа и дивно в очах наших.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).24 Этот день сотворил Господь – возрадуемся и возвеселимся в оный!
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).25 О Господи, спаси же! О Господи, споспешествуй же!
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господнего.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).27 Бог – Господь, и осиял нас; вяжите веревками жертву, ведите к рогам жертвенника.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).28 Ты Бог мой: буду славить Тебя; Ты Бог мой: буду превозносить Тебя.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).29 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Пс. 117
Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).117:1 Славьте Господа, ибо Он благ.
Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.вовек милость Его.
Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.117:5 Из тесноты.
Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.117:6 Господь за меня – не устрашусь.
Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.117:9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).117:10 именем Господним я низложил их.
Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).117:12 угасли, как огонь в терне.
Терновник очень быстро сгорает – так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.117:14 Он соделался моим спасением.
В первоначальном контексте псалма "спасение" – это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.117:15 Глас радости.
Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.десница Господня.
Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).117:18
См. статью "Смерть и бестелесное состояние".117:19 врата правды.
Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, – праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).117:21 соделался моим спасением.
См. ком. к ст. 14.117:22 Камень, который отвергли строители.
В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.соделался главою угла.
Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине – краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.117:24 Сей день сотворил Господь.
Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.117:25 О, Господи, спаси же!
Народ Божий призывает Господа и в дальнейшем не оставлять его Своей помощью.117:26 Благословен грядущий во имя Господне!
Через несколько столетий после написания псалма народ приветствовал этими словами вступающего в Иерусалим Иисуса Христа (Мф. 21,9). Жители Иерусалима тогда не знали еще, что в их городе Ему предстояло одержать величайшую победу над грехом и смертью.117:29 Славьте Господа.
Последний стих псалма в точности повторяет первый (см. ком. к ст. 1).- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150