Псалтирь
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
Глава 17 ⚑
Песнь Давида
1 Начальнику хора. Раба Господнего Давида, который произнес слова песни этой к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула. И он сказал:
17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
2 Возлюблю тебя, Господи, крепость моя!
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
3 Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
4 Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
5 Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
6 цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
7 В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от святого чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
8 Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
9 поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поедающий; горячие угли сыпались от Него.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
10 Наклонил Он небеса и сошел – и мрак под ногами Его.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
11 И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
12 И мрак сделал покровом Своим, сенью вокруг Себя – мрак вод, облаков воздушных.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
13 От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
14 Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
15 Пустил стрелы Свои – и рассеял их, множество молний – и рассыпал их.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
16 И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
17 Он простер руку с высоты, и взял меня, и извлек меня из вод многих;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
18 избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
19 Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорой.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
20 Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
21 Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня,
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
22 ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
23 ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
24 Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
25 и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
26 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно,
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
27 с чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его,
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
28 ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
29 Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
30 С Тобой я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
31 Бог! Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
32 Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
33 Бог препоясывает меня силой и устрояет мне верный путь;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
34 делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
35 научает руки мои брани – и мышцы мои сокрушают медный лук.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
36 Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
37 Ты расширяешь шаг мой подо мной – и не колеблются ноги мои.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
38 Я преследую врагов моих, и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
39 поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои,
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
40 ибо Ты препоясал меня силой для войны и низложил под ноги мои восставших на меня;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
41 Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
42 они вопиют, но нет спасающего; к Господу – но Он не внемлет им;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
43 я рассеиваю их, как прах пред лицом ветра; как уличную грязь, попираю их.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
44 Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
45 по одному слуху обо мне повинуются мне; иноплеменники заискивают предо мной;
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
46 иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
47 Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего,
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
48 Бог, мстящий за меня, и покоряющий мне народы,
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
49 и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
50 За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему,
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
51 величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его вовеки.
Пс. 17
Псалмопевец благодарит Господа за Его могущественное заступничество. Особенно Давид превозносит Господа за Его деяния в качестве Воителя (ст. 8-16) и за спасение царя в битве (ст. 49-51). С незначительными отличиями этот псалом повторяет 2 Цар., гл. 22. Относительно заглавия см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.17:1 Давида, который произнес слова песни сей.
В заглавии автором псалма совершенно однозначно назван Давид, само же его создание приурочено к моменту, когда Давид уже не скрывался от Саула, но еще не взошел на престол.17:3
Ряд употребленных в этом стихе метафор подчеркивает присущую Богу роль Защитника и Избавителя.твердыня... скала.
Оба эти слова передают идею нерушимости и надежной защиты. Спасаясь от Саула, Давид находил убежище в скалах и пещерах гористого района Палестины.17:5 Объяли меня муки смертные.
Точнее: "путы смертные". Псалмопевец чувствовал нависшую над ним смертельную опасность, как если бы к нему из шеола протянулись щупальца смерти.потоки беззакония.
Силы зла, смерти и разрушения часто уподобляются в Писании бурному потоку (Ис. 28,15.17.18; Мф. 16,18; см. также ком. к Пс. 45,3).17:7 услышал... от чертога Своего.
Из места пребывания Бога среди Своего народа. О таком отклике Бога на несчастия Израиля говорится в молитве Соломона на освящение храма (3 Цар., гл. 8).17:8 Потряслась и всколебалась земля.
Когда Бог являет Себя Воителем, вся природа содрогается (Ис. 24,4-13; Наум 1,5).подвиглись основания гор.
Горы, символизирующие собой все, что есть надежного и прочного в мире, колеблются перед лицом Божиего могущества.17:9 Поднялся дым... из уст Его.
В описаниях ВЗ явление Бога часто сопровождают дым и пламя (Быт. 15,17; Исх. 19,18; Наум 1,6), тем самым оно, возможно, сравнивается с извержением вулкана.17:10 мрак под ногами Его.
Бог предстает здесь отправляющимся на битву в колеснице, которой Ему служит грозовая туча. Сходные поэтические образы часто встречаются в Писании (Пс. 67,5; 103,3; Дан. 7,13; Наум 1,3).17:11 воссел на Херувимов.
Эти существа духовного мира впервые упоминаются в Быт. 3,24. Судя по тому, какую роль они играют в Быт., гл. 3 и что их изображения были помещены в скинии (Исх. 26,1.31), херувимы являются хранителями Божественной святыни.17:14 глас Свой.
Т.е. гром (ср. Пс. 27,3-9).17:15 стрелы Свои.
Т.е. молнии.17:16 явились источники вод... от дуновения духа гнева Твоего.
Водная стихия, символизирующая хаос и зло, подвластна воле Господа; ср. Пс. 76,17-20 и Пс. 105,9 (где вспоминается об исходе); Наум 1,4; Откр. 21,1. Будучи Вторым Лицом Троицы, Христос также имел власть над водами (Лк. 8,22-25).17:17 извлек меня из вод многих.
"Многие воды" – аллегория тягот и несчастий (ср. Пс. 68,2).17:20 вывел меня на пространное место.
Т.е. избавил от притеснения.17:22 пути Господни.
О том, что это за пути, сказано в законе, данном Господом Израилю.17:26-30
Псалмопевец описывает Божию справедливость и то, как она проявляется в Его отношении к праведным и к нечестивым. В первых трех стихах проводится противопоставление между теми и другими, а в следующих двух – применяется полученное таким образом представление о справедливости к самому псалмопевцу.17:26 С милостивым Ты поступаешь милостиво.
Слова, переведенные как "милостивым" и "милостиво", по-древнееврейски передают понятие заветной милосердной любви.17:28 Ты людей угнетенных спасаешь.
Эта мысль постоянно звучит в ВЗ вообще и в Псалтири в частности. Особенно ярко она выражена в Пс. 112,7-9.17:30 С Тобою я поражаю войско.
Эти слова можно рассматривать в качестве намека на исторический контекст создания псалма: псалмопевец, по-видимому, незадолго до того с Божией помощью одержал военную победу.17:31 чисто слово Господа.
В слове Своем Господь открывает Себя Своему народу. Можно предположить, что в данном случае имеются в виду слова, переданные Господом Давиду через пророка Нафана, которыми Он заключил завет с Давидом и его домом (2 Цар., гл. 7).17:32 кроме Господа ... кроме Бога нашего.
В форме двойного риторического вопроса псалмопевец выражает свою убежденность в том, что нет другого Бога и другой надежной защиты, кроме Господа (ср. Исх. 15,11).17:33 Бог... устрояет мне верный путь.
Ср. ст. 31. Только Бог наставляет человека на истинно верный путь как в этой, так и в иной жизни.17:34 на высотах... поставляет меня.
Т.е. возносит, восстанавливает.17:35 медный лук.
Символ мощи и силы.17:36 милость Твоя возвеличивает меня.
См. ком. к ст. 34.17:37 не колеблются ноги мои.
Т.е. не сворачивают с пути правды.17:39-40 падают под ноги мои... низложил под ноги мои.
На ближневосточных глиняных табличках и памятных стелах побежденные изображались поверженными к ногам победителя или попираемыми им.17:42 Они вопиют... ко Господу.
Из этих слов можно заключить, что врагами псалмопевца были его соотечественники-израильтяне.17:44 меня... меня... мне.
В этом стихе явно запечатлены обстоятельства жизненного пути Давида: Бог действительно даровал ему победу над соседними народами и тем самым сделал их его подданными (2 Цар. 8,1-14).17:50 буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками.
Это место вспоминает апостол Павел (Рим. 15,9).17:51 помазаннику Твоему.
При восхождении на престол царь принимал помазание елеем от священника, выступавшего от имени Господа.2Цар 22:1
Евр 2:13
Иов 22:10
Ис 26:16Ион 2:38Пс 33:6
2Цар 22:8Иер 10:10
Втор 4:24Иез 10:2Евр 12:29
Ис 50:3
1Цар 2:107:10Иер 51:16
Пс 65:1268:2
Пс 30:9
Иов 22:30
1Цар 2:8Пс 112:7
Ис 42:16
Пс 59:14
Прит 30:5Пс 11:718:8
2Цар 22:32Ис 43:1144:6
Авв 3:19
Пс 143:1
Пс 30:9
Быт 49:8
Иов 27:9
4Цар 13:7Ис 10:6Пс 82:11
Рим 15:9
Втор 32:40
1Пар 17:10
Рим 15:9
- Главы:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150